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Dal momento della sua rivelazione al monte Sinai, la dimensione nascosta della Torah - Kabbalah - era nota solo a sacerdoti e profeti. Tuttavia, dopo che la profezia cessò e il tempio di Gerusalemme fu distrutto, per la Kabbalah nacque una nuova era. In circa l'anno 3860 dalla creazione del mondo (100 d.C.), il rabbino Shimon Bar Yochai - noto anche con l'acronimo del suo nome come Rashbi - ricevette il potere e il permesso dal Cielo di rivelare ai suoi discepoli la saggezza interiore della Kabbalah .
Ha spiegato le singole funzioni delle emanazioni della Divina luce e le dieci sefirot e come si manifestano in ogni versetto della Torah e in ogni fenomeno della natura. I suoi insegnamenti sono contenuti nel grande testo classico della Kabbalah, Sefer HaZohar , "The Book of Brilliance", più comunemente chiamato Zohar.
Circa mille anni dopo la scomparsa del rabbino Shimon Bar Yochai, gli insegnamenti dello Zohar furono trasmessi da un cabalista all'altro, condivisi in ogni generazione con solo pochi studenti ritenuti degni di preservare la loro trasmissione.
Non è stato fino all'anno 5000 dalla creazione del mondo (13 ° secolo d.C.) che lo Zohar fu diffuso a un gruppo più ampio. A quel tempo, in Spagna, il rabbino Moses de Leon iniziò a rendere pubblico il testo dello Zohar. Tuttavia, anche allora, pochi riuscirono a comprenderne gli insegnamenti. Per i successivi 250 anni, molti cabalisti hanno tentato di fornire un quadro concettuale all'interno del quale collocare le lezioni vagamente associate e altamente simboliche dello Zohar .
Non fu un successo come quello del grande studioso del Talmud e cabalista, il rabbino Moshe Cordevero di Safed, nato nel 5285 dalla creazione del mondo (1522 dC), meglio conosciuto come il Ramak. L'obiettivo del Ramak era sistematizzare razionalmente tutto il pensiero cabalistico fino ai suoi tempi, in particolare gli insegnamenti dello Zohar .
Nel suo magnum opus, Pardes Rimonim , "The Melogran Orchard", il Ramak ha dimostrato l'unità sottostante della tradizione cabalistica organizzando i vari insegnamenti della saggezza nascosta, spesso apparentemente contraddittori, in un sistema coerente.
Il nucleo del sistema di Ramak consiste in una descrizione dettagliata di come Dio Creatore, attraverso i mezzi delle dieci sefirot, abbia evoluto la realtà finita dall'esclusiva distesa di Luce Divina infinita denominata Or Ein Sof, ( " Luce Infinita" ).
Quai subito dopo la scomparsa della Ramak, il rabbino Isaac Luria, che è nato nel 5294 dalla creazione del mondo (1534 dC), popolarmente indicato come l'Arizal o Ari, iniziata la fase successiva nella rivelazione della Kabbalah. L'Ari è nato a Gerusalemme ma da giovane si è trasferito in Egitto, dove si è rapidamente affermato come un prodigio talmudico. Introdotto ai segreti della Kabbalah da uno dei suoi mentori, spesso trascorreva lunghi periodi in meditazione isolata. Durante una delle sue esperienze visionarie, l'Ari fu incaricato dal profeta Elia di tornare nella Terra di Israele, dove, nella città di Safed, avrebbe trovato quello destinato a diventare il suo principale discepolo ed esponente.
Secondo la tradizione, l'Ari arrivò a Safed il giorno stesso del funerale di Ramak. Unire la processione, ha immaginato una colonna di fuoco sopra il feretro di Ramak - un segno, secondo la Kabbalah, che uno è destinato a ereditare il manto del defunto della leadership.
Ari ha pazientemente aspettato per un anno e mezzo, senza fare introduzioni dirette, fino al momento in cui il suo discepolo destinato, il rabbino Chaim Vital, nato nel 5303 dalla creazione del mondo (1543 dC), si è presentato per l'istruzione. Ari visse solo per altri due anni (morì all'età di 38 anni), ma in quel breve periodo riuscì a rivelare un percorso e una profondità completamente nuovi nello studio della Kabbalah. Le sue intuizioni furono così cruciali che fino ad oggi lo studio della Kabbalah è praticamente sinonimo di studio degli scritti di Ari.
Al centro del sistema di Ari c'è una descrizione radicalmente nuova dell'evoluzione della realtà. A differenza del Ramak, che vide forze autonome avanzare linearmente nell'evoluzione della creazione, Ari vide una costellazione di forze in dialogo attivo tra loro in ogni fase di tale evoluzione. Descrisse le sefirot non come punti unidimensionali ma come partzufim complessi ("personae") complessi ciascuno con un carattere simbolicamente umano.
Secondo Ari, le forze creative continuano a interagire con la realtà, rispondendo continuamente al modo in cui gli esseri umani gestiscono il conflitto perenne tra il bene e il male. In questo modo, l'impatto delle azioni umane sulle sefirot - il cui canale di energia Divina nel mondo - può facilitare o impedire l'avanzamento della creazione verso il suo stato di perfezione previsto.
Successivamente ad Ari, ci fu una personalità ispirò un salto di qualità nell'evoluzione del pensiero cabalistico. Era il rabbino Yisrael Ba'al Shem Tov, popolarmente noto come Ba'al Shem Tov.
Nato nella provincia Podolica dell'Ucraina occidentale nel corso dell'anno 5458 dalla creazione del mondo (1698 dC), il Baal Shem Tov ha dedicato la prima parte della sua vita ad aiutare ad alleviare il disagio fisico e spirituale dei suoi compagni ebrei, mentre allo stesso tempo, approfondendo i misteri della Kabbalah con una confraternita di mistici, i Nistarim . Nell'anno 5494 (1734 d.C.), si rivelò un cabalista e un guaritore e iniziò a fondare un movimento popolare che doveva rinvigorire la vita spirituale degli ebrei in tutta l'Europa orientale. Questo movimento, che divenne noto come Chassidut, era interiormente basato sull'antica tradizione dottrinale della Kabbalah, mentre esternamente dava nuova enfasi al servizio semplice e gioioso di Dio, in particolare attraverso la preghiera e gli atti di amorevole benignità.
Sono stati i discepoli di Ba'al Shem Tov, in particolare il rabbino Schneur Zalman di Liadi, nato nel 5505 dalla creazione del mondo (1745 CE), l'autore di Tanya , ("Insegnamenti") e il fondatore di il ramo Chabad di Chassidut, che ha portato alla luce la profonda comprensione del pensiero cabalistico di Ba'al Shem Tov. Nel pensiero chassidico, le formule astratte e spesso impenetrabili della Kabbalah classica sono rifuse nei termini psicologici dell'esperienza umana.
Utilizzando propria esperienza interiore dell' individuo come modello allegorico per comprendere i profondi misteri dell'universo, la Chassidut era in grado di elevare la coscienza sia dal comune Ebreo così come espandere il territorio concettuale del pensiero cabalistico.
È un'idea sbagliata comune che Chassidut sia un movimento esistente al di fuori del mainstream formale della Kabbalah. In effetti, non solo il Ba'al Shem Tov influenzò il pensiero cabalistico, ma lo portò al suo apice storico, sia in termini di raffinatezza concettuale che di grado di influenza sulla vita della popolazione ebraica. È stato detto che se la Kabbalah è "l'anima della Torah", allora Chassidut è "l'anima nell'anima".
Fonte:
Gal Einai di Rabbi Ginzbergh
www.inner.org/kabbalah/beginner/whatis02.htm
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