|
|
|
Nimrod
Parashat Noach (Genesi 6: 9-11: 32)
di Rabbi Ari KahnNimrod
Un esame del prototipo del sovrano malvagio.
Nel mondo antidiluviano, il male abbondava. Furto, stupro e illegalità generale erano la regola. Con le acque del diluvio, il male fu spazzato via e apparentemente tutto ciò che restava erano Noè e la sua famiglia. Questo è stato un nuovo inizio, un nuovo inizio. La potente immagine dell'olocausto ha sicuramente lasciato una cicatrice nella coscienza collettiva dei sopravvissuti, e questo sentimento è stato certamente comunicato alle generazioni future. Un mondo ridedicato a Dio e alla giustizia dovrebbe essere il risultato di questo sconvolgimento epico. Purtroppo non è così.
Invece dell'utopia, siamo sbalorditi nel leggere della ribellione di una generazione successiva: 1
E tutta la terra era di una sola lingua e di una sola parola. ... E dissero: Vieni, costruiamoci una città e una torre, la cui cima possa raggiungere il cielo; e facciamoci un nome, per non essere dispersi su tutta la faccia della terra. E il Signore scese per vedere la città e la torre che i figli degli uomini avevano costruito. E il Signore disse: Ecco, il popolo è uno e hanno tutti una sola lingua; e questo iniziano a fare; e ora nulla sarà loro trattenuto, cosa che hanno progettato di fare. Vieni, scendiamo e lì confondiamo la loro lingua, affinché non si capiscano a vicenda il discorso. Così il Signore li disperse di là sulla faccia di tutta la terra; e lasciarono la costruzione della città. Perciò il nome è chiamato Babele; perché il Signore ha confuso là la lingua di tutta la terra;(Berishit 11: 1-9)
Anche se il testo non è chiaro circa l'esatta trasgressione, 2 la risposta divina non lascia dubbi riguardo al comportamento problematico che avevano mostrato. Secondo il Talmud c'erano diversi gruppi che si erano coalizzati e stavano lavorando insieme anche se avevano obiettivi diversi:
R. Jeremiah b. Eleazar ha detto: Si sono divisi in tre partiti. Uno ha detto: "Ascendiamo e dimoriamo là"; il secondo: "Ascendiamo e serviamo gli idoli"; e il terzo disse: "Ascendiamo e facciamo la guerra [con Dio]". Il gruppo che proponeva: "Ascendiamo e dimoriamo là", il Signore li disperse: quello che disse: "Ascendiamo e facciamo la guerra" si rivolse a scimmie, spiriti, diavoli e demoni notturni; mentre per quanto riguarda il gruppo che ha detto: "Ascendiamo e serviamo gli idoli", "perché là il Signore ha confuso la lingua di tutta la terra". (Sanhedrin 109)
Qualunque fosse il peccato, è chiaro che il piano non è stato spontaneo. Qualcuno ha riunito queste persone e le ha incoraggiate a lavorare su questo progetto comune. La tradizione rabbinica non lascia dubbi sull'identità dell'istigatore; era un uomo di nome Nimrod.
Ci viene presentato Nimrod nel capitolo precedente:
E Kush ha generato Nimrod; fu il primo sulla terra ad essere un potente. Era un potente cacciatore davanti al Signore; perciò è detto, come Nimrod il potente cacciatore davanti al Signore. Bereishit 10: 8,9
La descrizione è unica e oscura. Cosa sta cercando di dirci la Torah quando dice che è stato il primo "potente" ? Cosa significa essere un potente cacciatore davanti al Signore? Mentre la comprensione di base del testo implicherebbe abilità fisiche, Rashi opta per una definizione più concettuale. Rashi dice che Nimrod era un manipolatore che ha intrappolato le persone con le sue parole. Rashi è basato sul seguente Midrash:
Esaù era allora un Etiope? [È così chiamato] perché ha agito come Nimrod. Quindi è scritto, Come nimrod un potente cacciatore davanti al signore (10: 9): non è scritto, Nimrod [era un potente cacciatore], ma come Nimrod : proprio come uno ha intrappolato le persone con le loro parole, così ha fatto l'altro [Esaù, cioè Roma] intrappola le persone con le loro parole, dicendo: '[È vero] non hai rubato, [ma dicci] chi era il tuo partner nel furto; non hai ucciso, ma chi è stato il tuo complice nell'omicidio. (Midrash Rabbah - Bereishit 37: 2)
Il punto di riferimento nel Midrash era l'Esav e l'odiato Impero Romano. Il messaggio del Midrash è che il comportamento della Roma ha il suo antecedente in Nimrod. Gli odiati romani erano visti come altrettanto spietati e subdoli. L'ambiguità di Nimrod è ciò che ha amalgamato le varie fazioni. Nimrod era un demagogo, usando le sue parole per portarli in battaglia, per aiutarlo a combattere una guerra che non poteva vincere.
Il nome stesso Nimrod ha come radice la parola "ribelle". È stato il suo sinistro carattere misantropo a riunire queste persone in una missione impossibile. Per fare la guerra a Dio, l'uomo avrebbe davvero bisogno di braccia estremamente lunghe. Apparentemente Nimrod convince il popolo che il dominio di Dio è limitato alla terra e il suo potere o vendetta può essere mostrato solo con la pioggia e tramite le inondazioni. Pertanto, se costruiscono una torre, eviteranno il diluvio e attaccheranno Dio nei cieli.
E inoltre, hanno detto, ascenderemo al cielo e faremo guerra contro di esso in modo da impedire che porti un diluvio nel mondo come prima. ' Zohar Bereishit, pagina 75b
Nimrod era un innovatore; fu la prima persona a formare un regno. 3
E l'inizio del suo regno fu Babele, Erech, Accad e Calne, nel paese di Scinar. Berishit 10:10
Il giudaismo ha avuto una lunga relazione ambivalente con i monarchi; un buon re può galvanizzare le forze opposte alla ricerca di un obiettivo comune e aumentare incommensurabilmente la qualità della vita. Un cattivo re può essere catastrofico; può distruggere un'intera civiltà nel tentativo di realizzare il suo sogno donchisciottesco.
Nimrod è la prima persona a portare gli altri fuori strada. Come abbiamo visto sopra, i Saggi non sono uniti per quanto riguarda la sua attrazione, forse era una forza brutale, e dominava dalla paura. Secondo altre fonti Nimrod usa giochi di prestigio per impressionare i suoi seguaci. Lo Zohar, in un passaggio che spiega il fenomeno dell'essere un "cacciatore davanti all'Onnipotente", afferma:
Era un potente cacciatore prima del signore; pertanto è detto: come nimrod un potente cacciatore davanti al signore. In verità era un uomo potente, perché era vestito con le vesti di Adamo e per mezzo di esse poteva tendere lacci agli uomini e ingannarli. R. Eleazar disse: 'Nimrod era solito invogliare le persone all'adorazione idolatra per mezzo di quelle vesti, che gli permettevano di conquistare il mondo e di proclamarsi suo governante, così che l'umanità gli offriva adorazione. Era chiamato "Nimrod", per la ragione che si ribellò ( marad = ribelle) contro il re più alto in alto, contro gli angeli superiori e contro gli angeli inferiori. ' R. Simeon ha detto: "I nostri colleghi conoscono un profondo mistero riguardo a questi indumenti". (Zohar Bereishit pagina 74a)
Questi vestiti rappresentano il peccato e la ribellione di Adamo e quanto appropriato che Nimrod li volesse. Secondo il Midrash questi indumenti furono un giorno presi da Esav, la progenie spirituale di Nimrod:
Ecco, io (Esav) sono sul punto di morire. Un'altra interpretazione è che Nimrod stava cercando di ucciderlo a causa della veste che era appartenuta ad Adamo [e che Esaù ora possedeva], perché ogni volta che lo indossava e usciva nel campo, tutte le bestie e gli uccelli del mondo lo facevano vieni e affolla intorno a lui. (Midrash Rabbah - Bereishit 63:13)
Mentre Adamo dava nomi agli animali e Hevel si prendeva cura degli animali, Nimrod ed Esav sono cacciatori di animali. Ibn Ezra spiega che Nimrod prese questi animali e li offrì a Dio, e quindi il testo parla di Nimrod come di un potente cacciatore "davanti a Dio". Mentre gli studiosi successivi hanno trovato difficoltà nell'attribuire gesti apparentemente positivi da parte di Nimrod, è stato spiegato che questo faceva parte della sua manipolazione. Se altri sono stati colpiti dal diluvio e ora avevano timore di Dio, Nimrod può dimostrare che anche lui è timorato di Dio. Se portiamo questa logica un passo avanti, possiamo ipotizzare che la sua intenzione dichiarata originale della Torre fosse quella di costruire un santuario per il servizio di Dio.
Subito dissero: "Vieni, costruiamo una città e una torre, e facciamoci un nome". Questo luogo, dissero, sarà per noi un centro di adorazione e nessun altro; quindi "costruiamo una città e una torre"; che bisogno c'è per noi di salire nelle regioni in alto dove non possiamo trarre alcun godimento? Ecco, ecco un posto tutto pronto per noi. (Zohar, Berishit pagina 75b)
Il progetto prese presto una vita propria, e anche se le vite umane andavano perse lungo il percorso furono rapidamente giustificate come vittime della missione. L'individuo ha perso la sua identità mentre la società andava avanti nel suo obiettivo di raggiungere i cieli - e forse estrarre vendetta contro Dio per il Suo orribile diluvio. A differenza di Adamo che ha manifestato la sua immagine di Dio, che si identifica con la sua capacità di parlare, dando nomi agli animali, Nimrod si ribella. Abusa della parola, massacra animali e sminuisce la propria immagine di Dio, poiché le vittime delle sue politiche muoiono e si accumulano.
Il Midrash descrive questa scena nei termini più duri: quando una persona che lavora cade e muore, la gente va avanti, tuttavia se un mattone dovesse cadere e frantumarsi, le persone piangerebbero per la perdita. Una società in cui gli oggetti inanimati hanno avuto la precedenza sulle persone è una società corrotta. I beni erano più cari della vita umana. La scintilla divina in ogni persona non era più percepita.
Le persone di quella generazione erano unite, ma alla ricerca di un obiettivo corrotto. Questo tipo di unità è superficiale. Il giudaismo crede appassionatamente che ogni persona sia creata a immagine di Dio, quando discerniamo l'immagine di Dio l'uno dell'altro possiamo quindi unirci come un gruppo a un livello profondo e creare una società più grande di tutte le parti componenti. Tuttavia, quando ignoriamo completamente l'individuo e la sua unicità, la società che si formerà sarà ripugnante.
Dio ha punito quella generazione misura per misura. Se non potevano apprezzare la differenza individuale a un livello profondo, Dio ha reso le differenze a un livello più superficiale, provocando la confusione che risultava dalla mescolanza delle lingue. Ora, quando le persone vedevano gli altri, discernevano le differenze esterne.
Quando il Midrash discute dell'unità della generazione, parla dell'antipatia diretta verso due esseri che non si adattavano; Dio e Avraham:
E di un discorso ( ahadim ): ciò significa che hanno parlato contro due che erano unici [ lett . "uno"], vale a dire. contro Abramo che era uno (Ezechiele 33, 24) e contro il Signore nostro Dio, il Signore è Uno (Dt 6, 4). Dissero: "Questo Abrahamo è un mulo sterile e non può produrre prole". Contro "Il Signore nostro Dio, il Signore è Uno": "Non ha il diritto di scegliere per Sé le sfere celesti e di assegnarci il mondo terrestre! Ma vieni, costruiamo una torre in cima alla quale collocheremo un idolo con in mano una spada, che sembrerà così fare guerra contro di Lui. ' (Midrash Rabbah - Bereishit 38: 6)
Per gli ebrei la massima espressione di unità è l'accettazione di un solo Dio. Quando diciamo lo Shema accettiamo su noi stessi l'esistenza e l'unità di Dio. Leghiamo queste parole sulle nostre braccia e le indossiamo come un emblema al centro delle nostre teste. Lo mettiamo sugli stipiti per ricordarci quando entriamo o usciamo. Dio è uno, Dio è completamente unificato. L'uomo che è obbligato a camminare sulla via di Dio e seguire le sue opere ha bisogno anche di manifestare "unità". Tuttavia questo è qualcosa che un individuo non può realizzare come individuo.
Il rabbino Soloveitchik una volta ha sottolineato che il Talmud considera la possibilità che Dio indossi in modo antropomorfico il tefillin. La domanda secondo il Talmud è quali parole si trovano nei tefillin di Dio?
R. Nahman b. Isaac ha detto a R. Hiyya b. Abin: Cosa c'è scritto nel tefillin del Signore dell'Universo? - Gli rispose: E chi è come il tuo popolo Israele, una nazione sulla terra. (Berachot 6a)
Il popolo ebraico come comunità riflette l'unità di Dio. Ciò si ottiene non ignorando la dotazione divina dell'uomo, ma concentrandosi su di essa. Una comunità che riconosce che tutti gli individui sono unici e possiedono la scintilla divina è una comunità santa e riflette Dio.
La generazione della dispersione guidata da Nimrod, non ha apprezzato l'unicità degli esseri umani. Fu pianto un mattone perduto; non una vita sprecata. Vedevano che le persone avevano meno valore di un altro mattone nel muro. La loro punizione era la dispersione e lingue diverse, che ironicamente provoca così tanti conflitti e battaglie oggi. La xenofobia governa: chi viene da luoghi lontani è temuto, chi parla una lingua diversa è disprezzato. Significativamente il ruolo del messia includerà il raduno degli esiliati. E l'era messianica includerà tutti i popoli che ritorneranno a una lingua e al servizio di Dio
Perché allora convertirò i popoli a un linguaggio chiaro affinché tutti possano invocare il nome del Signore, per servirlo di comune accordo. Da oltre i fiumi di Kush i miei supplici, la figlia dei miei dispersi, porteranno la mia offerta. Tzephania 3: 9,10
A quel tempo ti riporterò indietro e in quel momento ti raccoglierò; poiché ti darò un nome e una lode fra tutti i popoli della terra, quando ristabilirò la tua schiavitù davanti ai tuoi occhi, dice il Signore. Tzephania 3:20
Attendiamo il giorno in cui il giorno in cui l'umanità sarà di nuovo unita e parlerà una lingua. Quel giorno risuoneranno le parole che Dio è uno.
E il Signore sarà re su tutta la terra; in quel giorno il Signore sarà uno e il suo nome uno. Zaccaria 14: 9
APPUNTI
Il Midrash fa notare come la generazione successiva non abbia imparato da quella precedente. Midrash Rabbah - Genesi 38: 4: R. Judah b. Rabbi commentò: - Le generazioni successive non avrebbero imparato da quelle precedenti; cioè. la generazione del diluvio da quella di Enosh e la generazione della separazione da quella del diluvio[da cui è stato rimosso solo due anni. (torna al testo)
Il Midrash fa questa osservazione: Midrash Rabbah - Genesi 38: 6 "E tutta la terra era di una lingua e di una sola parola" ( ahadim ). R. Leazar ha detto: Ciò significa, delle azioni velate, poiché le azioni della generazione del Diluvio sono dichiarate esplicitamente, mentre quelle della generazione delLa separazione non è esplicitamente dichiarata. (torna al testo)
C'era anche un "lato positivo" nel suo regno: Midrash Rabbah - Genesi 38: 6: Eppure del primo non era rimasto un residuo, mentre del secondo era rimasto un residuo! Ma poiché la generazione del diluvio fu immersa nella rapina, come è scritto, rimuovono i punti di riferimento, portano via violentemente i greggi e li nutrono (ib. 24, 2), quindi non ne rimase un resto. E poiché questi ultimi, d'altra parte, si amavano l'un l'altro, come è scritto: "E l'intera terra era di una lingua", quindi un residuo di loro era rimasto. (torna al testo).
Da qui:
www.aish.com/tp/i/moha/Nimrod.html?mobile=yes
|
|
.
Anonymous