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Aquila (Ακύλας)
Di: Crawford Howell Toy , FC Burkitt , Louis Ginzberg
Sommario
Frammenti in "Hexapla".
La versione di Aquila.
Trasmettitore letterale.
Aquila come testimone:
Vocalizzazione e interpretazione.
Traslitterazioni.
Testo originale della Settanta.
—Nella letteratura rabbinica:
Relazione con Onkelos.
Il suo lavoro.
Traduttore delle Scritture canoniche dall'ebraico al greco. Era di nascita un gentile del Ponto, ed Epifanio dice che ci fosse un legame per matrimonio con l'imperatore Adriano e che fosse stato nominato da lui intorno all'anno 128 a un ufficio che si occupava della ricostruzione di Gerusalemme come "Ælia Capitolina. " A un'età sconosciuta si unì ai cristiani, ma in seguito li lasciò e divenne un proselito del giudaismo. Secondo Jerome era un discepolo di Rabbi Akiba. Il Talmud afferma che terminò le sue traduzioni sotto l'influenza di R. Akiba e che gli altri suoi insegnanti erano Eliezer ben Hyrcanus e Joshua ben Hananiah. È certo, tuttavia, che la traduzione di Aquila era apparsa prima della pubblicazione dell '"Adversus Hæreses" di Irenæus; cioè prima del 177.
L'opera sembra aver avuto un pieno successo per quanto riguarda lo scopo per il quale era destinata (Girolamo parla di una seconda edizione che incorporava correzioni dell'autore), e fu letta dagli ebrei di lingua greca anche al tempo di Giustiniano (Novella , 146). Venne usato in modo intelligente e rispettoso da grandi studiosi cristiani come Origene e Girolamo, mentre i controversi e meno meritevoli e di cultura, come l'autore del "Dialogo di Timoteo e Aquila" (pubblicato nel 1898 da FC Conybeare), ritennero che ne valesse la pena per accusare Aquila di pregiudizi anticristiani e per ricordare ai loro avversari ebrei la superiore antichità della Settanta. Ma nessun manoscritto fino a tempi recenti era noto per essere sopravvissuto, e la nostra conoscenza dell'opera proveniva dai frammenti sparsi dell '"Hexapla" di Origene. La ragione di ciò è da ricercare nelle conquiste maomettane; la necessità di una versione greca per gli ebrei scomparve quando il greco cessò di essere lingua franca dell'Egitto e del Levante.
Frammenti in "Hexapla".
L '"Hexapla" - un'impresa colossale compilata da Origene (morto intorno al 254) con l'obiettivo di correggere il testo della Settanta - consisteva nel testo ebraico dell'Antico Testamento, il testo ebraico in lettere greche, la Settanta stessa come rivista da Origene e le versioni greche di Aquila, Simmaco e Teodoto, tutte disposte in sei colonne parallele. Ad eccezione di due frammenti di Salmi recentemente scoperti, uno proveniente da Milano, l'altro dal Cairo,I frammenti di Milano, scoperti dal Dr. Mercati, sono descritti dal Ceriani in "Rendiconti del Real Istituto Lombardo di Scienze e Letteratura", 1896, serie ii., Vol. xxix. Il frammento del Cairo (ora a Cambridge) è stato curato da Charles Taylor nel 1901.lo stesso "Hexapla" non è più esistente, ma un numero considerevole di estratti, comprese molte letture aquilane, sono conservati sotto forma di note marginali ad alcuni manoscritti della Settanta. Questi sono stati accuratamente raccolti e modificati nel grande lavoro di Field ("Origenis Hexaplorum quæ Supersunt", Oxford, 1875), che rimane ancora la principale fonte di informazioni sulla versione di Aquila.
Contrariamente alle aspettative, le letture dell'Aquila derivate dall '"Hexapla" possono ora essere integrate da manoscritti frammentari della traduzione stessa. Questi furono scoperti nel 1897, in parte da FC Burkitt, tra la massa di documenti sciolti portati a Cambridge dalla geniza della Vecchia Sinagoga al Cairo per iniziativa del dottor S. Schechter e del dottor C. Taylor, maestro di St. John's College, Cambridge. Tre delle sei foglie già trovate provenivano da un codice dei Re ( es, probabilmente facevano parte di un codice degli Ex Profeti) e tre provenivano da un codice dei Salmi. Le porzioni conservate sono I Re xx 7-17; II Re xxiii. 11-27 (a cura di FC Burkitt, 1897); Ps. xc. 17, ciii. 17 con alcune interruzioni (a cura di Taylor, 1900). La numerazione è quella della Bibbia ebraica, non quella greca. I frammenti non portano il nome del traduttore, ma lo stile dell'Aquila è troppo peculiare per essere confuso. La grafia è un onciale greco del VI secolo. Il dottor Schechter assegna la successiva scrittura ebraica all'XI secolo. Tutte e sei le foglie sono palinsesti e in alcuni punti sono piuttosto difficili da decifrare.
Il valore speciale dei manoscritti del Cairo è che consentono una concezione più giusta dell'effetto generale della versione di Aquila, dove concorda con la Settanta e dove differisce. È ora possibile studiare le regole della sintassi seguite da Aquila con una precisione molto maggiore di prima. Allo stesso tempo il risultato generale è stato quello di confermare quanto già riportato dalle migliori autorità.
La versione di Aquila.
FRAMMENTO DELLA TRADUZIONE IN GRECO DI AQUILA DI II, RE (XXIII 15-19).Un palinsesto con l'ebraico scritto sopra il greco, il Tetragramma è scritto in caratteri ebraici arcaici.Con il permesso della Cambridge University Press .
La caratteristica principale della versione di Aquila è la sua eccessiva letteralità. Il suo scopo principale era tradurre l'ebraico in greco parola per parola, senza alcun riguardo per l'idioma greco. La stessa parola greca è usata regolarmente per lo stesso ebraico, per quanto incongruo sia l'effetto. Quindi καί sta per ו in tutti i suoi vari significati; e, poiché καίγε è usato per , ovunque ( cioè , "e anche") ricorra, Aquila ha καὶ καίγε. Allo stesso modo la preposizione significa "con" ed è tradotta da Aquila σύν. Ora è anche usato prima dell'oggetto del verbo quando l'oggetto è definito, idioma reso da Aquila, ove possibile, dall'articolo greco, così che sta per ὃς ἐξήμαρτεν τὸν Ιςραήλ . Ma questo non può essere fatto dove l'articolo ebraico estare insieme, o dove l'oggetto è un pronome distaccato. Aquila segue qui Nahum di Gimzo e R. Akiba, che hanno insistito sull'importanza delle particelle, in particolare . In questi casi lo traduce anche con σύν; eg , καὶ ἀνόητος οὐ συνήσει σὺν ταύτην corrisponde a (Sal. xcii. 7). Apparentemente σὺν è qui inteso per un avverbio avente la forza di "con esso", o qualche significato simile, poiché non influenza il caso della parola che segue. Quindi Aquila ha È e; ν κεφαλαίῳ ἔκτισεν ὁ θεὸς σὺν τὸν οὐρανὸυ καὶ σὺν τὴν γῆν (Gen. i. 1), ma dopo un verbo che governa naturalmente il dativo si trova καν λῷτον γ Kingsν Kings λῷτεσία λοτοσία λτοτεxi 21). Altri esempi caratteristici dei metodi di Aquila sono τῷ λήγειν per e εἰς πρόσωπα per (Sal. Cii. 26).Si noterà che Aquila usa l'articolo greco un po 'liberamente per esprimere ל nei casi in cui εἰς non può stare in piedi.
L'effetto generale di questa pedanteria può essere visto dal seguente esemplare (II Re xxiii.25):
Testo masoretico . Aquila .
καὶ ὅμοιος αὐτῷ οὐκ ἐγενήθη εἰς πρόσωπον αὐτοῦβασιλεὺς
ὃς ἐπέστρεψεν πρὸς ἐν πάσῃ καρδίᾳ αὐτου
καὶ ἐν πάσῃ ψυχῇ αὐτοῦ καὶ ἐν πάσῃ σφοδρότητι Una derivata di σφόδρα, "molto", la resa regolare dell'avverbio .αὐτοῦ
- κατὰ πάντα νόμον Mωσῆ
καὶ μετ 'αὐτὸν οὐκ ἀνέστη ὅμοιος αὐτῶ
In entrambi i manoscritti del Cairo il Tetragramma non è tradotto, ma è trascritto in lettere simili a quelle usate nell'iscrizione di Siloe e sulle monete ebraiche.Vedere la targa, colonna di sinistra, tre righe dal basso. Si sarà notato che la stessa forma corrotta viene utilizzato sia per yod e per waw , proprio come nella forma Hexaplar HIHI, cioè , , scritto nel quadrato carattere.Questa caratteristica del tutto inaspettata è in pieno accordo con l'espressa affermazione di Origene che afferma nei suoi commenti su Sal. ii. 2 (Benedictine ed; ii. 539 = Lommatzsch, xi. 36): "C'è una certa parola di quattro lettere che non è pronunciata da loro [gli ebrei], che era anche scritta sul pettorale d'oro del sommo sacerdote; ma è letto come Adonai , non come è realmente scritto nelle quattro lettere, mentre tra i greci è pronunciato Kύριος [il Signore]. E nelle copie più accurate questo Nome è scritto in caratteri ebraici - non l'ebraico moderno, ma il antico." Non ci sono dubbi sul fatto che con "le copie più accurate" Origene qui si riferisca ai manoscritti della traduzione di Aquila.
Trasmettitore letterale.
Sarebbe un errore attribuire la durezza della traduzione di Aquila all'ignoranza del greco. Ricorreva alla semplice traslitterazione meno di qualsiasi altro traduttore antico e aveva la padronanza di un ampio vocabolario greco. Field (introduzione, xxiii. E seguenti ) ha raccolto una serie di espressioni che mostrano la conoscenza di Aquila con Omero ed Erodoto. Fu senza dubbio dalla letteratura greca classica che Aquila prese a prestito l'uso dell'enclitico δε per esprimere il senza tono ה della località; per esempio, νότονδε per (Gen. xii. 9), Ωφειρδε per(I Re XXII.49). La profondità della sua conoscenza ebraica è più discutibile, se giudicata secondo standard moderni. Ma è il merito speciale delle interpretazioni di Aquila che rappresentano con grande fedeltà lo stato della cultura ebraica ai suoi tempi. "Aquila in un certo senso non era l'unico e indipendente autore della sua versione, essendo il suo letteralismo senza compromessi il risultato necessario del sistema di esegesi del suo insegnante ebreo" (C. Taylor, in "Fragments of Aquila" di Burkitt, p. Vi.).
Esempi della dipendenza di Aquila dalla tradizione ebraica si trovano nelle letture di Ḳeri da lui adottate; ad esempio , per Gen. xxx. 11 e l'eufemismo in Isa. xxxvi. 12. La scrupolosa esattezza con cui Aquila traduce le particelle deve essere spiegata dal suo essere stato un discepolo di Akiba, il cui metodo di esegesi era di porre grande enfasi sui significati nascosti nelle parti minori del discorso. Le istanze sono ὡς κατήντι αὐτου per Gen. ii. 18; e ἀπὸ ἐγκάτων σου per , Deut. iv. 3. Questa scrupolosità può essere contrapposta alla libertà targumica del ἠπληστεύσατό μοι di Aquila per Jer. li. 34, dove la metafora che Nabucodonosor aveva "mangiato" Gerusalemme è stata trasformata in prosa.
Aquila come testimone:
1. Testo consonantico . - L'estrema letteralità dei metodi di Aquila consente al lettore di ripristinare con sicurezza l'ebraico da cui ha tradotto. Ci sono alcuni casi in cui conserva antiche letture trovate anche nella Settanta; ad esempio , for (Symmachus and Masoretic Text) in Ezek. xxvii. 16, e per (testo masoretico) in Zeph. iii. 18. Ma di regola sostiene il testo masoretico ordinario; ad esempio , ἡ προσβόλωσις στόματα in I Sam. xiii. 21 implica come nel testo masoretico, e κατεφήρετοκαὶ ἄρμα καὶ ἵππος in Ps. lxxvi. 7 concorda con il testo masoretico contro la migliore lettura attestato dalla Settanta. La numerazione dei Salmi concorda con l'ebraico contro il greco; in questo articolo, quindi, Aquila è citato uniformemente dai calcoli ebraici.
Vocalizzazione e interpretazione.
2. Aquila rappresenta un periodo dell'esegesi ebraica anteriore alla vocalizzazione masoretica. Qui la priorità nel tempo non significa invariabilmente superiorità di lettura: dove si tratta di conoscenza dell'ebraico piuttosto che di purezza del testo trasmesso, gli studiosi successivi spesso fanno meglio dei loro predecessori. Così Aquila difficilmente può aver avuto ragione a connettersi in Hab. io. 10 con κλήος, o prendendo in II Kings xxiii. 12 come Hiphil di ("correre"). Aquila ha anche la sfortunata abitudine di dividere rare parole ebraiche. nelle loro parti componenti reali o immaginarie; ad esempio , in Isa. xviii. 1 rende ("un fruscio") di σκιὰ σκιά, e in I Sam. vi. 8 per il testo masoretico ha ἐν ὔφει κουρᾶς, come se avesse lettoD'altra parte, c'è molto da dire per la sua divisione di (Es. XXxii. 25) in due parole. ("per un nome di sporcizia") è letto o sottinteso dal Targum, dal Peshiṭta, e da Simmaco, così come da Aquila (confrontare Isa. xxviii. 8, 13; xxx. 22). Il samaritano ha . In Deut. xxxiii. 2 Aquila ha πῦρ δόγμα per .
È interessante notare che Aquila non concorda con la punteggiatura masoretica nell'indicare i nomi degli dei pagani ( eg , e , Amos v. 26) con le vocali di ("abominio").
Le interpretazioni di Aquila dei tempi ebraici sono spesso molto inadeguate. È solo sulla base della conoscenza imperfetta che gli aoristi possono essere difesi in passaggi come καὶ ἐπιβλυσμὸς ἀνήβη ἐκ τῆς γῆς καὺἐπότισε πᾶν τὸ πρόσωπον τῆς χθονός per in Gen. ii. 6. Esempi di cattiva traduzione pedante come questo suggeriscono che l'ebraico antico fosse compreso in modo molto imperfetto quando Akiba fece rivivere lo studio filologico con la sua esegesi allegorica delle particelle.
Traslitterazioni.
Le traslitterazioni di parole ebraiche in lettere greche sono di un certo interesse in quanto mostrano la pronuncia corrente in Palestina verso la metà del II secolo. I punti più evidenti sono la completa scomparsa di tutti e quattro i gutturali e la presentazione di צ (nel frammento del Cairo dei Salmi) da parte di τ; ad esempio , τειών per . Questa caratteristica riappare nei nomi delle lettere ebraiche allegate al Libro delle Lamentazioni dallo scriba originale di "Cod. Vaticanus (B)". Si può ipotizzare che lo scriba del Vaticano MS. li ha portati attraverso l '"Hexapla" dalla versione di Aquila. In alcuni punti Aquila concorda piuttosto con il Nuovo Testamento che con le forme più antiche trovate nella Settanta; ad esempio , perha Βηθήλ, non Βαιθήλ (confronta Βηθανία nel Nuovo Testamento). A Ezek. xxx. 17, dove la Settanta ha Ηλίου πόλεως, Aquila ha Ωυ per , ma Symmachus e Theodotion hanno Αυν.
La traduzione di Aquila occupava una delle colonne dell '"Hexapla" di Origene, e quindi era accessibile agli studiosi cristiani. Girolamo ne fece un uso molto considerevole nella preparazione della versione latina ora conosciuta come Vulgata, sebbene (come ci si potrebbe aspettare) le caratteristiche più pedanti siano state prese in prestito. Così in Ex. xxxii. 25 Il propter ignominiam sordis di Girolamo deriva da εἰς ὄνομα ῥύπου ( ) di Aquila , e per "Selah" nei Salmi il suo semper segue ἀεἀ di Aquila.
Testo originale della Settanta.
Più importante per gli studiosi moderni è l'uso fatto della versione di Aquila nella revisione di Origene dei Settanta. Le fonti letterarie della Vulgata latina sono solo un punto dell'archeologia biblica, ma il recupero del testo originale della Settanta è il grande compito pratico che ora spetta al critico testuale dell'Antico Testamento. Recenti indagini hanno chiarito che gli sforzi di Origene per emendare il greco dall'ebraico ebbero fin troppo successo, e che ogni testo conosciuto e recensione della Settanta, eccetto gli scarsi frammenti dell'Antico Latino, è stato influenzato dalla revisione di Hexaplar. Bisogna imparare come rilevare la mano di Origene e raccogliere e ripristinare le letture originali, prima che la Settanta sia in uno stato adatto per essere usata criticamente nell'emendamento dell'ebraico. La trattazione di questo argomento appartiene più alla critica dell '"Hexapla" che a un articolo a parte su Aquila. Basterà qui sottolineare che la versione di Aquila è una delle tre fonti con l'aiuto delle quali i testi attuali della Settanta sono stati irregolarmente rivisti in conformità con un testo ebraico come quello delle nostre Bibbie stampate. Per l'associazione del Targum del Pentateuco con il suo nome vedereOnkelos. Vedi anche Bibbia.
Bibliografia:
Campo, Origenis Hexaplorum quœ Supersunt, Oxford, 1875;
Wellhausen e Bleek, Einleitung in das Alte Testament, 4a ed., Pp. 578-582, Berlino, 1878;
Burkitt, Frammenti dei libri dei re secondo la traduzione di Aquila, Cambridge, 1897;
Taylor, Origen's Hexapla (parte di Sal. Xxii.), Cambridge, 1901;
S. Krauss, in Steinschneider-Zeitschrift, 1896, pagg. 148-163.
[Vedi anche Taylor's Sayings of the Jewish Fathers, 2d ed., Pp. Viii. e segg.]
—Nella letteratura rabbinica:
"Aquila the Proselyte" ( ) e il suo lavoro sono familiari alla letteratura talmudico-midrashica. Mentre "i Settanta" e la loro produzione sono quasi completamente ignorati dalle fonti rabbiniche, Aquila è un personaggio preferito nella tradizione e leggenda ebraica. Come storico, si può considerare quanto segue. "Aquila il Proselito tradusse la Torah (cioè l'intera Scrittura; confronta Blau," Zur Einleitung in die Heilige Schrift, "pp. 16, 17) alla presenza di R. Eliezer e R. Joshua, che lo lodarono e ha detto, con le parole di Sal. XLV. 3 [AV 2], "Tu sei più bello dei figlioli degli uomini: la grazia è versata sulle tue labbra; perciò Dio ti ha benedetto per sempre". "Questo contiene un gioco sull'ebraico parola "Yafyafita" (Tu sei più giusto) e la denominazione comune del greco come "). In un altro luogo si fa menzione simile che Aquila ha annunciato la sua traduzione della parola in Lev. xix. 20 in presenza di R. Akiba (Yer. Ḳid. I. 59 a ). Il passaggio parallelo nel Talmud babilonese al passaggio citato per primo (Meg. 3 a ) mostra che con "tradotto in presenza di" è da intendersi "sotto la guida di"; di conseguenza, Eliezer, Joshua e Akiba devono essere considerati come le tre autorità dalle quali Aquila si è governato. Questo concorda con ciò che dice Girolamo (nel suo commento a Isa. Viii. 11); vale a dire che, secondo la tradizione ebraica, Akiba era l'insegnante di Aquila - un'affermazione che fu anche confermata dal fatto che Aquila rese accuratamente la particellaogni volta dal greco σύν, il sistema ermeneutico dapprima seguito da vicino da Akiba, sebbene non originale con lui (B. Ḳ. 41 b ). Ciò collocherebbe il periodo dell'Aquila intorno ai 100-130 anni, quando i tre tannaim. in questione fiorì.
Ciò concorda con la data che Epifanio ("De Ponderibus et Mensuris", cap. Xiii-xvi .; ed. Migne, ii. 259-264) dà quando colloca la composizione della traduzione di Aquila nel dodicesimo anno di Adriano (129) . Una certa Aquila del Ponto è menzionata in una fonte tannaita (Sifra, Behar I. 1 [ed. Weiss, 106 b ; ed. Warsaw, 102 a ]). E, visto che Irenæus ( lc iii.21) e Epifanio ( lc) concordo sul fatto che Aquila provenisse da quel luogo, è abbastanza probabile che il riferimento sia alla celebre Aquila, sebbene manchi il solito epiteto, "il Proselito". Aquila del Ponto è menzionata tre volte nel Nuovo Testamento (Atti xviii. 2; Rom. Xvi. 3; II Tim. Iv. 19), che è solo una mera coincidenza, poiché il nome "Aquila" era senza dubbio abbastanza comune tra gli ebrei, e un portamento haggadista è menzionato nel Gen. R. i. 12. Zunz, tuttavia, identifica quest'ultimo con il traduttore della Bibbia. Il suggerimento di Friedmann che nel passaggio del Sifra si intenda un luogo nel Libano chiamato "Pontus" è stato completamente confutato da Rosenthal ("Monatsschrift", xli. 93).
Relazione con Onkelos.
Una domanda più difficile a cui rispondere è il rapporto di Aquila con il "proselito Onkelos", di cui il Talmud babilonese e la Tosefta hanno molto da raccontare. Non c'è, ovviamente, dubbio che questi nomi siano stati ripetutamente scambiati. La grande maggioranza degli studiosi moderni considera l'appellativo "Targum di Onkelos", applicato al Targum del Pentateuco, come una confusione (originaria tra i babilonesi) dell'attuale versione aramaica (attribuita da loro a Onkelos) con quella greca di Aquila. Ma non basterà semplicemente trasferire ad Aquila tutto ciò che è narrato di Onkelos, visto che nella Tosefta (vedi indice dell'edizione di Zuckermandel) si fa menzione della relazione di Onkelosto Gamaliel, il quale (se si intende Gamaliele II.) Morì a breve dopo l'adesione di Adriano, mentre è particolarmente con le relazioni tra il pio proselito e l'imperatore Adriano che l'Haggadah si diletta a trattare. Si dice che l'imperatore una volta chiese al primo di provare che il mondo dipende, come sostengono gli ebrei, dallo spirito. Nella manifestazione Aquila fece portare diversi cammelli e li fece inginocchiare e rialzarsi ripetutamente davanti all'imperatore. Poi li ha soffocati, quando, ovviamente, non potevano alzarsi. "Come possono salire?" chiese l'imperatore. "Sono soffocati." "Ma hanno solo bisogno di un po 'd'aria, un po' di spirito", fu la risposta di Aquila, dimostrando che la vita non è materiale (Yer. Hag. Ii. V. inizio 77 come sostengono gli ebrei, sullo spirito. Nella manifestazione Aquila fece portare diversi cammelli e li fece inginocchiare e rialzarsi ripetutamente davanti all'imperatore. Poi li ha soffocati, quando, ovviamente, non potevano alzarsi. "Come possono salire?" chiese l'imperatore. "Sono soffocati." "Ma hanno solo bisogno di un po 'd'aria, un po' di spirito", fu la risposta di Aquila, dimostrando che la vita non è materiale (Yer. Hag. Ii. V. inizio 77 come sostengono gli ebrei, sullo spirito. Nella manifestazione Aquila fece portare diversi cammelli e li fece inginocchiare e rialzarsi ripetutamente davanti all'imperatore. Poi li ha soffocati, quando, ovviamente, non potevano alzarsi. "Come possono salire?" chiese l'imperatore. "Sono soffocati." "Ma hanno solo bisogno di un po 'd'aria, un po' di spirito", fu la risposta di Aquila, dimostrando che la vita non è materiale (Yer. Hag. Ii. V. inizio 77a ; Tan., Bereshit, ed. Vienna, 3 b ).
Per quanto riguarda la conversione di Aquila al giudaismo, la leggenda dice quanto segue: Aquila era il figlio della sorella di Adriano. Sempre fortemente incline al giudaismo, temeva tuttavia di abbracciarlo apertamente in prossimità dell'imperatore. Ottenne quindi dallo zio il permesso di intraprendere viaggi commerciali all'estero, non tanto a scopo di lucro quanto per vedere uomini e paesi, ricevendo da lui il consiglio d'addio di investire in qualunque cosa il cui valore fosse temporaneamente svalutato, come con ogni probabilità risorgerebbe. Aquila andò in Palestina e si dedicò così strenuamente allo studio della Torah che sia R. Eliezer che R. Joshua notarono il suo aspetto consunto e furono sorpresi dall'evidente serietà delle domande che poneva loro riguardo alla legge ebraica. Al ritorno da Adriano, confessò il suo zelante studio della Torah di Israele e la sua adozione della fede, sorprendendo tuttavia l'imperatore affermando che questo passo era stato fatto su suo consiglio, l'imperatore. "Perché", disse, "non ho trovato nulla di così profondamente trascurato e tenuto in tale deprezzamento come la Legge e Israele; ma entrambi, senza dubbio, risorgeranno come Isaia ha predetto" (Isaia xlix. 7, "I re guarda e alzati, anche i principi adoreranno "). Alla domanda di Adriano sul perché avesse abbracciato il giudaismo, Aquila rispose che desiderava moltissimo imparare la Torah, e che non poteva farlo senza entrare nel patto abramitico: così come nessun soldato potrebbe ritirare la sua paga senza portare armi, nessuno potrebbe studiare il Torah completamente senza obbedire alle leggi ebraiche (Tan., Mishpaṭim, V. ed. Buber, con poche variazioni, ii. 81, 82; Ex. R. xxx. 12). L'ultimo punto di questa leggenda è senza dubbio diretto contro il cristianesimo, che riconosce la Legge, ma rifiuta l'obbedienza ad essa, ed è tanto più interessante se presa in connessione con le leggende cristiane riguardanti l'Aquila. Epifanio, ad esempio, riferisce che Aquila era di nascita un greco di Sinope nel Ponto, e un parente (πενθερίδες) di Adriano, che lo mandò, quarantasette anni dopo la distruzione del Tempio (cioè 117, l'anno di Adriano adesione) a Gerusalemme per sovrintendere alla ricostruzione di quella città con il nome di "Ælia Capitolina", dove divenne prima cristiano e poi ebreo ( ed è tanto più interessante se preso in connessione con le leggende cristiane riguardanti Aquila. Epifanio, ad esempio, riferisce che Aquila era di nascita un greco di Sinope nel Ponto, e un parente (πενθερίδες) di Adriano, che lo mandò, quarantasette anni dopo la distruzione del Tempio (cioè 117, l'anno di Adriano adesione) a Gerusalemme per sovrintendere alla ricostruzione di quella città con il nome di "Ælia Capitolina", dove divenne prima cristiano e poi ebreo ( ed è tanto più interessante se preso in connessione con le leggende cristiane riguardanti Aquila. Epifanio, ad esempio, riferisce che Aquila era di nascita un greco di Sinope nel Ponto, e un parente (πενθερίδες) di Adriano, che lo mandò, quarantasette anni dopo la distruzione del Tempio (cioè 117, l'anno di Adriano adesione) a Gerusalemme per sovrintendere alla ricostruzione di quella città con il nome di "Ælia Capitolina", dove divenne prima cristiano e poi ebreo (vedi Aquila ).
Un riflesso della presunta adozione del cristianesimo da parte di Aquila, come riferito da Epifanio, può essere individuato nella seguente leggenda del Talmud babilonese in riferimento al proselito Onkelos, nipote di Tito da parte di sua sorella. Secondo questo Onkelos chiamò l'ombra di suo zio, poi quella del profeta Balaam, e chiese loro consiglio se dovesse diventare ebreo. Il primo lo sconsigliava, poiché gli ebrei avevano tante leggi. e cerimonie; quest'ultimo, con la caratteristica dispettosità, ha risposto con le parole della Scrittura: "Non cercare la loro pace né la loro prosperità" (Dt xxiii. 7 [AV 6]). Ha quindi evocato il fondatore della Chiesa, che ha risposto: "Cerca la loro pace, non cercare il loro danno; chi li assale tocca la pupilla dell'occhio di Dio"., 57 a ). Il fondatore della Chiesa (secondo la leggenda ebraica) e la chiesa madre di Gerusalemme (secondo la versione cristiana) furono i mezzi per far diventare ebreo Aquila.
Le tracce della leggenda relativa a Flavio Clemente, attuale sia tra ebrei che cristiani, sembrano aver esercitato una certa influenza su questa tradizione Onkelos-Aquila; ma Lagarde arriva fino a spiegare Sinope in Pontus come "Sinuessa in Pontia", dove Dimitilla, la moglie di Flavius Clemens, viveva in esilio. Irenæus, che ha scritto prima del 177, afferma che Pontus era la casa di Aquila. È molto discutibile se il racconto di Aquila negli scritti clementini ("Recognitiones", vii. 32, 33), un principe imperiale che per primo abbracciò il giudaismo e poi, dopo ogni sorta di capricci, il cristianesimo, fosse semplicemente una forma cristiana di la leggenda dell'Aquila, anche se Lagarde sostiene l'ipotesi. Il seguente Midrash merita attenzione: si dice che Aquila abbia chiesto a R. Eliezer perché, se la circoncisione fosse così importante,b e segg. ; Tan., Lek Leka, fine; ed. Vienna, 20 b, recita piuttosto erroneamente "Agrippa" al posto di "Aquila"), questione che si incontra frequentemente nella letteratura polemica cristiana. Che la conversione di Aquila al giudaismo sia stata graduale appare dalla domanda che rivolse a Rabbi Eliezer: "L'intera ricompensa di un proselito consiste nel ricevere cibo e vesti?" (vedi Deut. x. 18). Quest'ultimo con rabbia rispose che ciò che era stato sufficiente per il patriarca Giacobbe (Gen. xxviii. 20) dovrebbe essere sufficiente per Aquila. Quando Aquila fece la stessa domanda a Rabbi Joshua, quest'ultimo lo rassicurò spiegando che "cibo e vesti" significava metaforicamente "Torah e ṭallit". Se Giosuè non fosse stato così gentile, aggiunge il Midrash, Aquila avrebbe abbandonato il giudaismo (Eccl. R. a vii. 8; Gen. R. lxx. 5; Es. R. xix. 4, abbreviato).
Il suo lavoro.
La sua opera è meno familiare nella letteratura rabbinica della sua personalità; poiché non sono menzionate più di una dozzina di citazioni dalla sua traduzione. Quelle che seguono sono testimonianze interessanti del suo carattere generale. Traduce , il nome di Dio, da ἄξιος καὶ ἱκανός, "degno e competente", un'etimologia haggadica (vedere Gen. R. xlvi. 3; confrontare Ag. 12 a ). La parola ebraica in Lev. xxiii. 40 traduce con υδωρ ("acqua"), assicurando così una somiglianza con l'originale ebraico, e allo stesso tempo sostenendo l'Halakah (Yer. Sukkah iii. 53 d ; per i passaggi paralleli, vedere Friedmann, p. 45; Krauss, p. 153). Un'interpretazione haggadica, a quanto pare, è alla base della sua traduzione di Ezek. xvi. 10 di, probabilmente corrotto da ϕνλακτήριον (filatteri).
Il Midrash espone le parole nel senso che significano gli ornamenti celesti che Israele ha ricevuto dagli angeli sul Monte Sinai, e che sono stati progettati come amuleti (ϕνλακτήριον) contro tutti i mali (Pesiḳ. R. xxx. 154 a , ed. Friedmann, che fornisce molti paralleli passaggi).
La teologia di Aquila è illustrata dalla sua traduzione di (Dan. Viii. 13) come "lo spirito interiore", concordando con il presente in parte con Polychronius, che prende anche la parola per il nome di un angelo (Theodoretus sul brano). Ma che questo spirito significasse Adamo, come il Midrash interpreta ulteriormente Aquila (Gen. R. xxi. 1; giustamente spiegato da Jastrow, "Dictionary" sv ), è altamente improbabile; il riferimento è piuttosto a Michele o Meṭaṭron, che sta alla presenza di Dio (confrontare Tan., ed. Buber, I. 17), come il successivo ebraico .
Se le parole greche trovate nel Talmud e nel Midrash, diverse da quelle specificatamente dichiarate come introdotte da Aquila, abbiano realmente avuto origine da lui, come sostiene Krauss, è più che dubbio. In Palestina c'era poca richiesta di una Bibbia greca, in Babilonia assolutamente nessuna. Pertanto tutte le espressioni greche trovate negli scritti ebraici devono provenire dall'uso popolare e non da fonti letterarie. Vedi Flavius Clemens ; Clementina ;Onkelos; Targum .
Bibliografia:
Rabbia, De Onkelo Chaldaico, 1845;
Brüll, Bibelübersetzung di Aquila, in Ben Chananja, vi. 233 e segg., 299 e segg .;
Friedmann, Onkelos und Akylas, passim;
S. Krauss, Akylas, in Festschrift zum 80. Geburtstage Steinschneiders, pp. 148-163;
Azariah dei Rossi, Meör 'Enayim, ed. Benjacob, xlv. 112-121;
Schürer, Geschichte des Jüdischen Volkes, 3d ed., Iii. 317-321 (l'elenco della letteratura fornito da Schürer può essere integrato dal libro di Friedmann);
P. de Lagarde, Mittheilungen, i. 36-40.
Da qui
www.jewishencyclopedia.com/articles...pg-foreignchars
Edited by leviticus - 10/9/2020, 10:40
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