Torah orale e Torah scritta, TaNaKh, Miqrà, Chumash (Cumash), Sepher Torah

4 domande:

1) E' vero che della Torah Orale ne parla la stessa Torah Scritta?

2) E' possibile basarsi solo sulla Torah Scritta per dedurne leggi e comandamenti in modo rigido senza alcun ausilio di tradizioni orali?

3) Quali cambiamenti ci sarebbero rispetto alla halachah odierna?

4) Sapete quanti comandamenti incomprensibili ci sono nella Torah Scritta che sarebbero inutilizzabili senza una dovuta esplicazione?

In risposta alla domanda n. 2:
Non e' assolutamente possibile la comprensione della Torah scritta senza l'apportò di quella orale.

Mosè non ricevette solo la Torah scritta ma anche un insegnamento orale (Torah orale), pertanto si integrano reciprocamente.

L'insegnamento orale che ricevette Mosè si potrebbe paragonare alla visione di Ezechiele, il quale l'Eterno gli fece mangiare il rotolo e poi disse:
và dagli Israeliti e riferisci loro le mie parole;
ovviamente le parole del rotolo che aveva mangiato.

In risposta alla prima domanda:
La Toràh parla di chukkim e mishpatim.
Chukkim significa incise, dunque scritte.
Mishpatim significa giudizi orali, da safàh=lingua, labro.

Nel Pentateuco compare più volte il plurale di Torah, Torot, attraverso questa base scritturale si può dedurre che già all'interno stesso della Torah scritta è compresa l'esistenza della Torah orale.

E' necessario l'intervento della Torah orale per poter mettere in pratica la Torah scritta, è dunque impossibile, secondo i maestri di Israele parlare di una precedenza cronologica della legge scritta rispetto a quella orale .
Nella sua totalità di sapienza divina la Torah è concepita come un unico inscindibile le cui parti sono ab origine nella mente di D-o.
Es.: Nella Torah è più volte presente il concetto di acquisto (cf. ad esempio a proposito dello schiavo Es.21,2) senza però che ne venga mai esplicitata la procedura, è evidente che una regola era diffusa, come conferma la presenza di transazioni in vari testi biblici: la regola era la applicazione della legge orale sull'argomento.
Stessa considerazione può essere fatta a proposito del digiuno del Kippur sul quale non esiste nella Torah scritta alcun accenno se non quello "affliggerete le vostre persone" (cf. Lv. 16,29-31): è la tradizione orale che integra il testo esplicitandone il significato ed istituendo il digiuno.

Certamente.

Ci sono dei casi come nelle parashot hamekoshesh, benot Zelofchad e Pesach shenì ove Moshè rabbenu non trovò sufficienti spiegazioni nella Toràh shebe'al Pe (Toràh Orale) tale che fu costretto a chiedere spiegazioni alla Divinità, che ottenne per via orale.

Abbiamo dunque i primi esempi delle due torot proprio nel corpo del racconto scritto della Torà scritta.

Non dimentichiamo, oltre ogni credenza religiosa, che il sefer Toràh oggi in nostro possesso è una rielaborazione di 'Ezra hasofer perché come testimonia il Talmud: "la Toràh era stata dimenticata".

La catastrofe universale durante la distruzione del primo tempio causò danni a dir poco irreparabili.

Il concetto della dimenticanza e della ricostruzione non vale però per la Toràh orale, che anzi fu determinante per la ricostruzione della Toràh scritta.

Oltre agli esempi biblici della stessa Toràh Scritta, al chiaro senso dei termini come chukkim, mishpatim e torot, che testimoniano chiaramente l'esistenza della Torà Orale, come prova il Talmud riporta anche le parole di Esodo 34:27 dove è detto che il Patto fra D-o Moshè e il popolo di Israel si fonda in base alle spiegazioni orali basate sulle parole scritte della Toràh.

Un Patto di una tale entità dove un popolo diviene una Nazione con l'acquisizione di diritti ad una terra e compiti di redenzione universale, non poteva certo fondarsi solamente su una "carta scritta", dove qualunque popolo avrebbe potuto sostituirsi ed affermare che le cose descritte furono dette a fovore proprio, come di fatto avvenne nel Cristianesimo con la "teologia della sostituzione" dove ogni leggittimità è stata tolta al popolo di Israel (tranne ciò che riguarda le maledizioni descritte per il mancato adempimento) a favore di una sostituzione.

La Toràh orale è il vero segno di identificazione del popolo scelto per i compiti sacerdotali descritti nella Toràh Scritta e senza questa trasmissione orale non è possibile sostituirsi al popolo di Israel ed essa rimane segreta, proibita a scriversi, proprio per questa ragione per far si che un altro popolo venga e si sostituisca dicendo di essere questo il vero popolo di Israel cui sono destinate quelle parole, diritti e doveri.



Questo è assolutamente impossibile perché le due torot furono date insieme, contemporaneamente perché l'una completasse l'altra.

Infatti molte leggi non sono complete, mancano gli elementi principali per consentire di essere applicate, tale che il solo possesso della Toràh Scritta è completamente inutile e inutilizzabile.

Serve solo per scorgervi delle solenne dichiarazioni, punizioni e promesse, che di fatto non possono essere applicate nella pratica.

Gli stessi Zudokim avevano il sefer ghezirot su cui si basavano per applicare il diritto ebraico della Toràh Scritta, loro si opposerò non propriamente all'esistenza della Toràh Orale, come spesso viene erroneamente insegnato, ma al fatto che non si poteva lasciare completamente orale ciò che si doveva usare per il diritto esecutivo e infatti loro scrissero una buona parte della Toràh Orale e la usarono.

Abbiamo testimonianza anche nel rotolo del Tempio scoperto a Qumran dove gli adepti facevano risalire all'esposizione del Sinai le loro interpretazioni.

I Karaim, anche se sono un piccolo gruppo di irrilevante importanza, anche loro non riuscirono ad applicare la Toràh e ricercarono alla fine delle tradizioni per dare delle spiegazioni alla Toràh Scritta. Da ciò che la Toràh Scritta senza quella Orale non può sussistere.


Molti, e alcuni anche gravissimi come quelli che riguardano le "arraiot" (proibizioni sessuali), che non sono affatto chiare, ne chiare sono le punizioni senza l'ausilio della Toràh orale.

Il detto per esempio: "non cuocerai il capretto nel latte di sua madre" è un'espressione il cui senso è solo allegorico e significa letteralmente: non cuocere, ne mangiare insieme latte e carne.

A parte poi che se eliminiamo ogni tramandazione orale compresa quella masoretica di lettura leggeremo forse chelev (=grasso) e non chalav (=latte), invece di capretto, organo animale in senso generico, e l'interpretazione si farebbe davvero molto complicata.


Come abbiamo detto al primo posto le proibizioni sessuali, poi le modalità di codice penale che per l'esecuzione prevede due testimoni e un preavvertimento, condizione inprescindibile quest'ultimo.

Poi ci sarebbero le regole per il divorzio, per il matrimonio, alimentari etc. etc.

uno scritto di Rav gabriel Levi, Rabbino e neuropsichiatra infantile tratto da:
www.morasha.it/zehut/gvl05_farisei.html

Nel '700, David Nieto ha scritto un saggio che ha intitolato "Il Secondo Kuzarì" . L'ipotesi di David Nieto è che Iehudàh ha-Levì nel suo Re dei Kazari aveva lasciato la discussione a metà, perché aveva difeso il valore della toràh scritta ma non si era pronunciato sul valore della toràh orale. Secondo David Nieto, la toràh orale che nella nostra memoria storica è strettamente collegata con la produzione trascritta dei maestri farisei, è la fonte primaria del pensiero religioso ebraico. La toràh è stata data agli ebrei prima oralmente e poi per iscritto. Il patto fondamentale tra D-o e gli ebrei è il patto della tradizione orale di cui, come affermano la Mishnà ed il Talmud, sono garanti i maestri del midràsh. Il patto della toràh orale è quello specifico del popolo ebraico con D-o, mentre in un modo o nell'altro la toràh scritta è patrimonio di tutta l'umanità. E' interessante questa messa a fuoco: secondo David Nieto il pensiero ebraico non sarebbe comprensibile senza il pensiero dei maestri farisei. La Legge Scritta si basa sulla Legge orale e non viceversa. Il primato della toràh orale sulla toràh scritta apre una serie complessa di scoperte: il confronto principale diventa quello tra giogo della Legge e libertà della Legge.
Settembre 1998

E' possibile dedurlo, alla proibizione di sposare madre e figlia [... cfr. post a tema incesto]

1) Come mai si è messa per iscritto la Torà orale?
(Se non ricordo male vigeva il divieto di metterla per iscritto)

2) A quando risale la Torà orale?

(Al riguardo sarebbe interessante segnalare tutte le varie opinioni esistenti, e non solo la tesi sostenuta ad esempio dagli ebrei ortodossi, i quali fanno risalire la Torà orale a Mosè, alla rivelazione ricevuta sul Sinai. Ci sono ebrei se non sbaglio che affermano tranquillamente ad esempio che la Torà orale sia sorta e sia stata creata solo dopo il I sec. d.C., dopo la distruzione del Tempio a Gerusalemme - questo non significa però che sia da buttare via o inutile per comprendere il pensiero ebraico, anzi, tutt'altro)

Non bisogna infine nemmeno ignorare il fatto che la stessa Torà orale può risultare di difficile compresione (di sicuro per gli Occidentali che si approcciano ad essa che non hanno lo stesso background degli ebrei), e non solo la Torà scritta.

Infine non sarebbe male definire/inquadrare termini come Mishnà, Tosefta, Ghemarà, Talmud (babilonese e gerosolimitano), ecc. tutte ovvietà per gli ebrei, ma non tanto per gli occidentali.

E' insostenibile! Se esiste un'opinione così è da veri ignoranti.
Abbiamo il libro di Daniel e i libri dei profeti posteriori che contengono parte della Torah Orale.

Significa che una parte della Torah fu scritta e un'altra parte rimase orale per dare la legittimità solo al popolo che l'ha ricevuta di poterla utilizzare e impedire che i goym si sostituiscano al popolo di Israele.
Elisha ha postato un verso del Pentateuco che da l'esclusiva legittimità ad un giudice nominato nel tempo con il potere di applicare la Torah.
Il modello di questo giudice è lo stesso Mosè che operava, non solo in base alla Torah scritta, ma anche con altre aggiunte orali.
Il Pentateuco, che fu ricostruito da Ezra dopo l'esilio babilonese, ci mostra due torot, una scritta e una spiegazione orale impartita da D-o per poter applicare la Torah scritta.

La Torah orale ha degli aspetti segreti solo per livelli molto elevati e di pertinenza della Kaballah.
Vi sono effettivamente alcuni argomenti che vengono tramandati da sempre dal Maestro ad uno solo, il migliore, dei talmidim.
Ma generalmente le chiavi di lettura sono aperte a tutti gli studiosi di Torah, che con sincerità e purezza di cuore affrontano lo studio.
E' chiaro che, date le immani e millenarie persecuzioni, vi sia stata reticenza e proibizione di trasmettere ai goym le chiavi di lettura.

La Torah orale non è [...] segreta. E' solo non raccontata ai Goym.
E [...] anche un ebreo convertito [...] rispetterebbero l'obbligo di non trasmettere ai Goym la Torah orale

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La Torah orale ha degli aspetti segreti solo per livelli molto elevati e di pertinenza della Kaballah.
Vi sono effettivamente alcuni argomenti che vengono tramandati da sempre dal Maestro ad uno solo, il migliore, dei talmidim.
Ma generalmente le chiavi di lettura sono aperte a tutti gli studiosi di Torah, che con sincerità e purezza di cuore affrontano lo studio.
E' chiaro che, date le immani e millenarie persecuzioni, vi sia stata reticenza e proibizione di trasmettere ai goym le chiavi di lettura.
Occorrerebbe anche sapere se tra gli sporadici convertiti [...]) quanta Torah si conoscesse realmente.

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Sta scritto che è proibito trascrivere la Torah orale, ma i maestri sfidarono quest'obbligo e la trascrissero.
Da qui forse nasce l'illusione posteriore che esista altro, oltre a quello che è stato scritto, e che sia qualcosa di segreto.

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Da qui invece nasce tutt'altra cosa e cioè <b>scrivere questa Toràh Orale in modo tale che pur essendo scritta rimanga orale. Il goi che la legge non saprebbe distinguere il giusto dall'errato perché disconosce il mondo ebraico, i modi e le espressioni ebraiche.
Inoltre esiste un sapere ebraico tramandato solo oralmente e questa è la Kabalà [...]

ho per ora un paio di domande su brani del Kitzùr Shulchan Arùch [...]

1. se non ricordo male al capitolo 26 (24 - 25 o 26 ora non ricordo) quando parla del rispetto da portare al Sefer Torah dice anche che è vietato imparare a memoria dei versi della Torah.

perchè?

Perché il Sefer Toràh è Toràh scritta ed è obbligatorio guardare le lettere perché queste, secondo la tradizione, trasmettono altri messaggi oltre quelli della semplice lettura.

Il sefer Toràh non ha segni vocalici e dunque guardando la scrittura si intuiscono altre letture ed allusioni che è impossibile nel contempo pronunciarle verbalmente.[che sarebbe impossibile pronunciare tutte contemporaneamente]

La Torà anticamente era concepita come un codice scritto ed esso doveva essere distinto dalla Toràh Orale.

Ciò che era scritto doveva rimanere scritto e ciò che era orale doveva rimanere orale, era proibito tramandare oralmente la scrittura ed altrettanto proibito scrivere la Toràh orale.

Ci sono alcune parti che è permesso recitare a memoria, come lo kiriat shemà e parti della tefillà, ma di norma sarebbero autorizzati più che permessi.

שמות - Šemôt - (Esodo)

Torah vuol dire insegnamento
ma la sua radice può intendere anche il "lanciare"
(come un maestro che lancia un'idea o un insegnamento).

Sacro non esiste in ebraico secondo l'accezione comune di relativo al divino.
Il termine "kadosh" vuol dire "dedicato", esclusivo".
Il sefer torah è il rotolo di lettura. non è sacro ed è proibito avere atteggiamenti di adorazione perché sarebbe idolatria.

I Talmudim non sono sacri.
Sono dissertazioni di Maestri sugli argomenti più vari: dalla semina dei campi, ai comportamenti rituali, alle regole alimentari ecc.
La religione, cioè l'osservanza, si basa su di essi, proprio perché sono stabilite regole e comportamenti.
La Bibbia ebraica, non è sacra perché non costituisce la religione in sé, ma è un testo di storia e di legislazione ed è oggetto di discussione, di studio, dibattito fra studenti e studiosi e di interpretazioni, anche contrastanti.