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I veri riti di sangue ebraici
Parte 1
Dagli insegnamenti di Rabbi Yitzchak Luria; tradotto e curato da Moshe Yaakov Wisnefsky
[Rabbi Chaim Vital riferisce:] Quelle che seguono sono le meditazioni che il mio maestro [l' Arizal ] di santa memoria insegnò a Rabbi Yitzchak Cohen, di beata memoria.
Il popolo ebraico è stata data al comandamento di animali da macello in base alle leggi specifiche prima di mangiare la loro carne: " È necessario massacrare qualsiasi mandria o il gregge, che G-d . Vi ha dato, come io vi ho comandato Solo allora può si mangia [ di loro] alle tue porte quanto vuoi. " ( Dt 12,21)La spiritualizzazione della carne fisica dipende molto dalla purezza del pensiero e delle intenzioni...
In contrasto con un macellaio di tutti i giorni, il macellatore rituale [chiamato " shochet " in ebraico] nell'ebraismo è una posizione di grande onore. Per essere uno shochet , una persona dovrebbe idealmente essere di carattere esemplare, uno studioso della Torah , pio e timorato di Dio, oltre ad essere esperto nelle leggi del massacro rituale ed esperto nelle loro prestazioni. Questo perché, come vedremo, l'atto della macellazione rituale - prima tappa verso l'eventuale consumo della carne da parte dell'ebreo - è un atto intensamente spirituale, e la spiritualizzazione della carne fisica dipende molto dalla purezza della pensiero e intenzioni dello shochet .
Come sapete, per quanto riguarda le intenzioni mistiche che si dovrebbero avere mentre si mangia, tutte le creature di questo mondo hanno bisogno di essere rettificate e raffinate. Questo per raggiungere il livello spirituale della materia primordiale di cui erano fatti quando il mondo fu creato.
Il peccato primordiale, quello di mangiare il frutto dell'Albero della Conoscenza del bene e del male, ha causato una caduta spirituale nella capacità della creazione materiale di sostenere la coscienza spirituale. Il nostro compito nella vita è di affinare il mondo fisico in modo che possa essere ancora una volta ricettivo a questo livello di consapevolezza divina.
Questo [livello di raffinamento] è simile a [quello esemplificato da] l'asino di Rabbi Pinchas ben Yair.
Rabbi Pinchas ben Yair era un saggio talmudico. Il suo asino si rifiutò di mangiare l'orzo senza decime. ( Chulin 7a)Succede molte volte che le anime umane si reincarnano in animali...
Inoltre, accade molte volte che le anime umane si reincarnano in animali. Se l'animale viene macellato con le intenzioni giuste, aiuta a districare l'anima reincarnata dalla punizione che sta subendo. Può quindi rientrare in un corpo umano la prossima volta che entra in questo mondo, come doveva originariamente.
Ci sono quindi due obiettivi fondamentali della macellazione rituale: elevare la natura spirituale della carne animale materiale e, in casi sporadici, aiutare l'anima reincarnata a completare il suo processo di rettifica.
Lo scopo mistico della macellazione rituale, quindi, è addolcire tutti i giudizi.
Sia la discesa [cioè la de-spiritualizzazione] della realtà materiale sia il processo di rettifica dell'anima reincarnata sono manifestazioni dell'attributo di giudizio di D- o (che è stato invocato in primo luogo dal peccato o dalla trasgressione dell'uomo). Contrastare questo attributo spiritualizzando la realtà si chiama "addolcire" il giudizio.
[Nota: si sa anche che alcuni saggi talmudici conoscevano varie lingue animali.]
Un giovedì eravamo seduti davanti al mio padrone e una capra si avvicinò a noi e posò le sue due zampe anteriori sul tavolo. Il mio maestro cominciò a conversare con esso nella sua lingua. Poi mi disse di andare a comprare questa capra e di farla macellare per lo Shabbat . Quindi disse a Rabbi Moshe Sofino di macellarlo secondo le meditazioni [dettagliate sopra] . […] Quando in seguito chiesi al mio maestro cosa facesse quest'anima per essere punita reincarnandosi in questa capra, disse che quest'anima era un grande studioso dei tempi del Talmud che aveva avuto relazioni coniugali con sua moglie a lume di candela. Possa D-o preservarci, Amen .
I rapporti matrimoniali dovrebbero essere condotti al buio, per motivi di modestia e intimità. La parola ebraica per "capra" [" eiz "] si legge anche come "sfrontato" [in ebraico, " az "].
Tradotto e adattato da Moshe-Yaakov Wisnefsky da Shaar HaMitzvot e Taamei HaMitzvot ;
I veri riti di sangue ebraici
Parte 2
Dagli insegnamenti di Rabbi Yitzchak Luria; tradotto e curato da Moshe Yaakov Wisnefsky
Il primo passo della macellazione rituale è la preparazione del coltello. Il coltello deve essere perfettamente liscio e privo di graffi. Lo shochet deve controllare il coltello passandolo delicatamente sull'unghia prima di procedere con la macellazione rituale.
Quando controlli il coltello e lo affili sulla pietra, la tua intenzione dovrebbe essere quella di rimuovere tutti i suoi difetti [cioè, scalfitture] . Il valore numerico della parola per "difetto" [in ebraico, " pagam ", compitato pei-gimel-mem ] è [123] equivalente a tre volte il numero di lettere nel nome divino Eh-yeh quando è scritto nella sua forma semplice e due iterazioni della sua ortografia.
Queste [iterazioni del nome Eh-yeh ] sono quindi tutte manifestazioni dell'attributo del giudizio; dovresti avere intenzione di addolcirli.
Il nome divino Eh-yeh è associato alla sefira di bina . Mentre chochma è l'esperienza originaria dell'intuizione trascendente, bina è l'analisi dell'intuizione e la sua integrazione nelle strutture mentali preesistenti della mente. Il processo mentale di chochma è un'esperienza di meraviglia e apertura, mentre quello di bina è un'esperienza di valutazione e giudizio. Pertanto, il nome Eh-yeh è associato al giudizio.Sarà massacrato per... aumentare la coscienza mondiale di D-o ...?
È istruttivo notare che l'unica volta che questo nome è usato nella Bibbia è nello scambio tra D-o e Mosè al roveto ardente. Mosè chiede a D-o cosa dovrebbe dire al popolo ebraico che il nome di D-o è. D-o risponde: "Sarò chi sarò". Rashi spiega che D-o stava dicendo a Mosè di rassicurare il popolo ebraico che D-o sarebbe stato con loro nei futuri esili, proprio come era con loro nell'esilio egiziano. Così, anche il significato fondamentale del nome Eh-yeh è associato all'esilio, una manifestazione dell'attributo divino del giudizio.
Il modo in cui questo viene fatto è elevando il numero 41 al numero 42. Quarantadue è il numero di lettere nel nome divino Havayah quando è scritto nella sua forma semplice e due iterazioni della sua compitazione.
Il nome divino Havayah è associato all'attributo di misericordia di D-o. Esistono quattro modi standard in cui viene scritto questo nome. Se consideriamo i primi tre modi di scrivere il nome, notiamo che il numero di lettere nell'ortografia semplice e due iterazioni di compitazione insieme è 42.
[Dovresti contare solo il numero di lettere nell'ortografia di] il nome Havayah il cui valore numerico è 72, 63 e 45. Tre volte 42 [= 126, che] è il valore numerico della parola per "difetto" [" pagam ", 123] più uno per ciascuna delle tre lettere che compongono la parola stessa [ pei , gimel e mem ].
Questi nomi Havayah indicano la misericordia divina, che ora hai sostituito all'attributo del giudizio indicato dalle 41 lettere del nome Eh-yeh , come abbiamo detto.
La quarta compitazione del nome Havayah , il cui valore numerico è 52 ed è compitato usando la lettera hei , non possiede 42 lettere [nella sua semplice ortografia e due iterazioni di compitazione].
Pertanto, non può "contrastare" le 41 lettere della compitazione del nome Eh-yeh e non figura in questa meditazione.
Ora, quando macelli l'animale, tieni presente che il valore numerico della parola per "la macellazione" [in ebraico, " hashechita ", scritto hei-shin-chet-yud-tet-hei ] è 337, che è tre volte il valore numerico della parola " Yabok " [scritto yud-beit-kuf , che ha un valore numerico di 112].
3 x 112 = 336; aggiungendo 1 per il valore della parola " Yabok " nel suo insieme si dà 337. " Yabok " (o "Jabok") è il nome del fiume vicino al quale Giacobbe lottò con l'angelo di Esaù . La macellazione è quindi un caso specifico della lotta cosmica tra il bene e il male, la coscienza divina e la coscienza materiale grossolana. L'animale sarà macellato per permettere all'uomo di soddisfare la sua brama di carne, di esaltare la sua natura animale? Oppure sarà massacrato per aumentare la consapevolezza della magnificenza di D-o nel creare il gusto e la sazietà che accompagnano il mangiare e utilizzando l'energia acquisita dal mangiare per aumentare la coscienza del mondo di D-o attraverso la Torah studio e osservanza dei comandamenti?
[112] è anche il valore numerico combinato dei nomi Havayah [26] ed Elokim [86] . Questi due nomi si trovano nella gola, che è il luogo in cui viene macellato l'animale.
Questo sarà spiegato tra poco. Mentre durante l'affilatura del coltello, la negatività del nome Eh-yeh era addolcita dal nome Havayah , durante il massacro stesso, la negatività del nome Elokim sarà addolcita dal nome Havayah .
Tieni presente che il valore numerico della parola per "gola" [in ebraico, " garon ", scritto gimel-reish-vav-nun , che ha un valore numerico di 259] è tre volte quello del nome Elokim .
86 x 3 = 258; aggiungendo 1 per il valore del nome Elokim nel suo insieme si ottiene 259.
Questi [tre nomi Elokim ] sono i tre "cervelli" immaturi che scendono lì [cioè, alla gola] , come parte del processo di sviluppo di Zeir Anpin , come è noto.
Come abbiamo spiegato in precedenza, Zeir Anpin passa attraverso tre stadi di coscienza nel corso del suo sviluppo come partzuf . Queste sono la coscienza fetale, la coscienza che allatta e la coscienza matura. La coscienza matura è caratterizzata dall'influenza matura dell'intelletto sulle emozioni. In altre parole, la coscienza dell'intelletto deve, per così dire, scendere nel regno delle emozioni.Le idee e la coscienza dell'intelletto... si contraggono per passare attraverso il collo sulla via del cuore...
I poteri coscienti dell'anima sono tutti associati a posizioni corrispondenti all'interno del corpo. L'intelletto è, ovviamente, "nella" testa, mentre le emozioni sono "nel" cuore o torso. Tra la testa e il busto c'è il collo, che è di diametro molto più piccolo della testa o del busto. Quindi, possiamo immaginare che le idee e la coscienza dell'intelletto debbano contrarsi per passare attraverso il collo sulla via del cuore, dove possono espandersi nuovamente per informare e permeare le emozioni.
Questa contrazione è necessaria poiché intelletto ed emozione sono due mondi diversi, e se la coscienza dell'intelletto tentasse di influenzare le emozioni senza alcun salto quantico di livello ( tzimtzum ), le emozioni non sarebbero in grado di "relazionarsi" o interiorizzare alcun del livello di consapevolezza dell'intelletto. Questa fase del collo è quindi cruciale per la maturazione emotiva di Zeir Anpin (e, per estensione, di ogni essere umano, che è una proiezione e una manifestazione di Zeir Anpin ).
Quindi, in primo luogo, i tre cervelli ( chochma , bina e daat ) scendono nella regione del collo nel loro cammino verso il cuore. Ma, come abbiamo detto, queste sono mentalità di coscienza ristretta, create dal potere di contrazione del nome Elokim . Questo nome indica il potere e la forza di moderazione di D-o. Affinché questi livelli di coscienza possano influenzare adeguatamente il cuore, devono essere influenzati qui, prima di discendere ulteriormente, dal nome Havayah , che indica la misericordia di D-o.
A questo punto, questi nomi sono manifestazioni esclusivamente del giudizio di D-o. Pertanto , tieni in mente di evocare tre nomi Havayah , che indicano la coscienza matura. [Combinando così i nomi Havayah ed Elokim ] darà tre volte Havayah-Elokim , che come abbiamo detto, è il valore numerico della parola per "il massacro".Rimuovendo il sangue... si permette... alla coscienza matura di risplendere nell'anima incarnata nell'animale...
Rimuovendo il sangue [che incarna] l'attributo del giudizio, si permette ai tre nomi Havayah che incarnano la coscienza matura di risplendere nell'anima incarnata nell'animale. Questo lo rettifica.
Il sangue è rosso, il colore della severità e del giudizio ( gevura ).
Dopo questo, medita sul fatto che ci sono due canali nella gola [cioè la trachea e l'esofago] . Il valore numerico della parola [usato qui per riferirsi a un indicatore di massacro kosher ] "segno" [in ebraico " siman ", scritto samech-yud-mem-nun , 160] è lo stesso di quello del nome Eh-yeh quando enunciato con la lettera yud .
Il valore numerico della prima iterazione dell'ortografia del nome Eh-yeh usando la lettera yud è 161. Quindi questa equivalenza richiede l'aggiunta di 1 per il valore della parola per "segno" nel suo insieme.
Il valore numerico della parola per "trachea" [in ebraico, " kaneh ", scritto kuf-nun-hei , 155] è lo stesso di quello del nome Eh-yeh , quando è scritto con la lettera hei , più 4 per addolcire ciascuna delle quattro lettere base di questo nome.
Il valore numerico della prima iterazione dell'ortografia del nome Eh-yeh usando la lettera hei è 151.
Il valore numerico della parola per "esofago" [in ebraico, " veshet ", scritto vav-shin-tet , con un valore numerico di 315] è sette volte il valore numerico della parola per "uomo" [in ebraico, " adam ", compitato alef-dalet-mem , uguale a 45] . Questo numero [315] è anche correlato ai 320 stati di gravità associati al sangue della gola, che è anche una manifestazione di gravità.
Dobbiamo immaginare la mentalità del cervello che scende in senso figurato attraverso i due canali della gola fino al torso. L'atto della macellazione rituale, che svuota questi vasi del loro sangue, neutralizza le forze negative che minacciano di ostacolare il passaggio sicuro della coscienza divina dalla testa al cuore.
Sette è il numero delle emozioni che compongono Zeir Anpin , la figura archetipica dell'uomo, come abbiamo notato. Sono queste sette emozioni la cui rettifica dipende dal trasferimento riuscito della coscienza mentale attraverso il massacro rituale. Così, le sette emozioni umane vengono rettificate attraverso l'esofago.
Il numero 320 è derivato dalle 288 Scintille di luce divina che sono cadute dal mondo di Tohu e sono state incorporate come coscienza orientata al sé ed egocentrismo nel tessuto dei mondi inferiori, incluso il nostro. A questo numero si aggiunge il numero 32, il numero di volte in cui il nome Elokim (il nome significa giudizio e severità divini) compare nella storia della creazione. I "320 stati di severità" significano così la negatività e l'egocentrismo insiti nella creazione sin dalla caduta che accompagna il peccato primordiale, che il nostro compito è contrastare suscitando la misericordia e l'amore divini.
L'equivalenza di 315 e 320 si ottiene probabilmente aggiungendo l'articolo determinativo ("il", indicato dalla lettera ebraica hei , che ha un valore numerico di 5) alla parola per "esofago" (" ha-veshet ").
Ora, attraverso la macellazione rituale, le scorie in questi stati di severità vengono addolcite e raffinate.
Tradotto e adattato da Moshe-Yaakov Wisnefsky da Shaar HaMitzvot e Taamei HaMitzvot ;
Da www.chabad.org
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