Matematica nell' Ebraismo

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    MATEMATICA:

    Di: Joseph Jacobs , Isaac Broydé , S. Gundelfinger

    Sommario

    "Mishnat Middot".
    Matematici ebrei arabi.
    Nel tredicesimo secolo.
    Traduzioni dall'arabo.
    Elia Wilna.
    -Moderno:

    La scienza che tratta della misurazione delle quantità e dell'accertamento delle loro proprietà e relazioni. La necessità di studiare l'astronomia per scopi calendariali fece sì che gli antichi ebrei coltivassero vari rami della matematica, in particolare l'aritmetica e la geometria, le cui applicazioni sono frequenti nella Mishnah e nel Talmud. Per quanto riguarda l'aritmetica si verificano le quattro regole, sia nei numeri interi che nelle frazioni; anche il sistema decimale è alluso da Rabba, il quale afferma che i persiani chiamavano il numero 10 "uno" ( Ber. 60a). Quanto alla geometria, i trattati 'Erubin, Kelim, Ohalot, ecc., contengono molte applicazioni della planometria e della stereometria. I termini "bigon", "trigon", "tetragon" e "pentagon" si trovano più volte nel Talmud, sia nel loro senso geometrico, che significa una figura di due, tre, quattro o cinque angoli, sia nel loro senso aritmetico senso, esprimendo i numeri 2, 3, 4 e 5. Già nel quarantanovesimo "middot" di R. Nathan 3 1/7 a 1 è dato come rapporto tra la circonferenza e il diametro di un cerchio. I nomi che ricorrono spesso nel Talmud in relazione a proposizioni matematiche sono Gamaliele, Giosuè, Giuda e Samuele.

    "Mishnat Middot".
    Tuttavia, per quanto rapida possa essere stata la diffusione della conoscenza matematica tra gli ebrei ai tempi del Talmud, non si sa che sia esistito alcun lavoro su quella scienza nella letteratura ebraica prima del periodo giudeo-arabo, al quale appartiene probabilmente il "Mishnat Middot, "la più antica opera matematica in ebraico conosciuta. Secondo Steinschneider, che per primo lo pubblicò (Berlino, 1864), è un tentativo imperfetto di proporre gli elementi della geometria.

    Con l'espansione della filosofia greco-araba, gli ebrei iniziarono a prendere parte allo sviluppo della matematica, considerata una scienza propedeutica alla filosofia. Era diviso dalla scuola araba in sette "disciplinæ"; vale a dire, aritmetica ( ), algebra ( ), geometria ( o ), astronomia ( ), astrologia ( ), ottica ( ) e musica . Di queste solo l'algebra e la geometria sono trattate a lungo in questo articolo, le altre essendo trattate sotto i loro rispettivi nomi.

    Matematici ebrei arabi.
    Con l'eccezione del summenzionato "Mishnat Middot", non si sa che nessun lavoro di algebra o geometria sia stato scritto in ebraico prima del XII secolo; i pochi scritti composti da ebrei in queste branche della matematica, che nel Medioevo furono trascurate a favore dell'astronomia e dell'astrologia, erano in arabo. Il più antico scrittore ebreo di matematica in senso stretto fu il famoso astrologo Mashallah (più correttamente Ma Sha Allah), che fiorì alla fine dell'VIII secolo e all'inizio del IX. Un suo contemporaneo, Abu Othman Sahl ibn Bishr ibn Ḥabib ibn Ḥani, fu l'autore di un'opera sull'algebra intitolata "Al-Jabar wal-Muḳabalah". Un altro lavoro sull'algebra, che porta lo stesso titolo, e un commento sugli "Elementi" di Euclide, furono scritti all'incirca nello stesso periodo da un ebreo convertito all'Islam, Sind ben 'Ali. Allo stesso periodo appartiene Sahl Rabban alṬabari, considerato uno dei più grandi geometri del suo tempo. Tra gli scrittori dei secoli X e XI vanno menzionati Bishr ben Phinehas ben Shu'aib e Jacob ben Nissim di Kairwan, quest'ultimo scrisse, sotto il titolo "Ḥisab al-Ghubar" (Ebr. ), un'opera sulla matematica indiana. Nel XII secolo cominciarono ad apparire opere di algebra e geometria in ebraico, principalmente come traduzioni dall'arabo.

    Il primo scrittore ebreo conosciuto sulla geometria fu Abraham bar Ḥiyya ha-Nasi, che ne espose gli elementi in un'opera intitolata "Ḥibbur ha-Meshiḥah weha-Tishboret". Questo lavoro, che probabilmente faceva parte della sua enciclopedia "Yesode ha-Tebunah we-Migdal ha-Emunah", fu curato da Steinschneider nelle pubblicazioni della Meḳiẓe Nirdamim Society (1895, vol. xi.). Una traduzione latina dell'opera di Abraham bar Ḥiyya fu fatta intorno al 1136 da Platone di Tivoli. Un altro eminente scrittore di geometria in quel secolo fu Samuel ibn 'Abbas, che, su richiesta del sultano Abu al-Fatḥ Shah Ghazzi, compose in arabo un'opera sulle difficoltà incontrate dal geometra. Come traduttore di opere astronomiche e matematiche dall'arabo al latino, nello stesso secolo, si distinse il convertito ebreo noto con il nome di Johannes Hispalensis.

    Nel tredicesimo secolo.
    Il XIII secolo fu particolarmente ricco di produzioni matematiche. Gli scritti dei matematici greci e arabi furono tradotti in ebraico e commentati. Judah ben Samuel Cohen di Toledo (1238), nella sua enciclopedia - scritta originariamente in arabo e tradotta da lui stesso in ebraico con il titolo "Midrash ha-Ḥokmah" - fornisce estratti dagli "Elementi" di Euclide. Nel 1278 l'intera opera di Euclide fu tradotta dall'arabo, probabilmente da Moses ibn Tibbon. Un'altra traduzione, intitolata "Yesodot" o "Shorashim", e che include i libri di Hypsicle, dovrebbe essere stata fatta da Jacob ben Machir. Anche i commenti su di esso di matematici arabi, come Al-Farabi e Ibn Haitham, furono tradotti in ebraico, probabilmente da Kalonymus ben Kolonymus, che, secondo il commento di Simplicio, aveva tradotto Libro xiv. e il commento di Ibn Haitham all'introduzione al libro x. Tra gli altri commenti agli "Elementi" ancora esistenti manoscritti in varie biblioteche europee vi sono quelli di un allievo di Jacob ben Machir; di Abba Mari sull'introduzione al Libro I.; di Levi ben Gershon sulle proposizioni dei libri i., iii., iv. e v.; di Abraham ben Solomon Yarḥi; e, secondo Joseph Delmedigo, da Elijah Mizraḥi. I "Dati" di Euclide furono resi in ebraico, dalla versione araba di Ḥunain ibn Isḥaḳ, da Jacob ben Machir, con il titolo "Sefer ha-Mattanah". Tre nuove traduzioni furono fatte tra il 1775 e il 1875. Le opere di Euclide furono pubblicate per la prima volta da Abraham ben Joseph Minz, con annotazioni di Meïr di Fürth, con il titolo "

    Traduzioni dall'arabo.
    Jacob ben Machir, nel XIII secolo, tradusse dall'arabo l'opera sulle figure sferiche del matematico alessandrino Menelao. Kalonymus ben Kalonymus ha tradotto due volte le opere di Archimede su conoidi e sferoidi e sulla misura del cerchio sotto i titoli "Be-Kaddur ube-Iẓṭawwonot" e "Sefer Arkimedes be-Meshiḥat ha-'Iggulah". Fece anche le seguenti traduzioni: "Sefer Meshalim be-Tishboret", su proposizioni algebriche; "Sefer ha-Temunah ha-Ḥittukit"; un'opera sulla geometria di Thabit ibn Ḳurra intitolata "Al-Shakl alḲaṭṭa'"; "Ma'amar be-Iẓṭawwonot webe-Ḥiddudim", un trattato su cilindri e coni di Abu al-Ḳasim Aṣbagh o Asba' ben Mohammed. Nel XV secolo la letteratura ebraica si arricchì di alcune importanti opere di algebra e geometria. Mordecai Comtino, maestro del rabbino e matematico Elijah Mizraḥi, scrisse un trattato, in due parti, di aritmetica e algebra, in cui seguì in parte gli autori greci e latini, in parte i maomettani; ha anche annotato gli "Elementi". Elijah Mizraḥi scrisse di aritmetica, algebra e geometria con il titolo "Meleket ha-Mispar". Mordecai ben Abraham Finzi ha tradotto dal latino, con il titolo "Taḥbulat ha-Mispar", un'opera sull'algebra di Abu Kamil Shuja', e un'opera sulla geometria con il titolo "Ḥokmat ha-Medidah". in cui seguì in parte gli autori greci e latini, in parte i maomettani; ha anche annotato gli "Elementi". Elijah Mizraḥi scrisse di aritmetica, algebra e geometria con il titolo "Meleket ha-Mispar". Mordecai ben Abraham Finzi ha tradotto dal latino, con il titolo "Taḥbulat ha-Mispar", un'opera sull'algebra di Abu Kamil Shuja', e un'opera sulla geometria con il titolo "Ḥokmat ha-Medidah". in cui seguì in parte gli autori greci e latini, in parte i maomettani; ha anche annotato gli "Elementi". Elijah Mizraḥi scrisse di aritmetica, algebra e geometria con il titolo "Meleket ha-Mispar". Mordecai ben Abraham Finzi ha tradotto dal latino, con il titolo "Taḥbulat ha-Mispar", un'opera sull'algebra di Abu Kamil Shuja', e un'opera sulla geometria con il titolo "Ḥokmat ha-Medidah".

    Elia Wilna.
    Il rappresentante più importante della conoscenza matematica tra gli ebrei nel XVI secolo fu lo storico David Gans, che scrisse tre opere sulla matematica: "Ma'or ha-Ḳaṭan", "MigdalDawid" e "Prozdor". Tra i matematici del XVII secolo il più celebre fu Joseph Delmedigo, che nel suo "Bosmat Bat Shelomoh" fa una panoramica della geometria e dedica diversi capitoli del suo "Ma'yan Gannim" alla trigonometria e all'algebra. Nel diciottesimo secolo il matematico più noto tra gli ebrei fu Elijah Wilna, che scrisse un'opera contenente trattati di trigonometria, geometria e alcuni principi di astronomia e algebra. Di seguito è riportato un elenco di tutte le opere ebraiche di algebra, geometria e aritmetica pubblicate fino agli ultimi anni del XIX secolo:

    , una nuova traduzione di Euclide, di Baruch Schick. L'Aia, 1780.
    , su Libri xi. e XII. degli "Elementi", di David Friesenhausen. Jitomir, 1875.
    , contenente, tra le altre dissertazioni scientifiche, trattati di aritmetica, algebra, geometria e trigonometria, di Joseph Delmedigo. Amsterdam, 1629.
    , aritmetica, in giudeo-tedesco, di Faibus Hurwitz. Amsterdam, 1791.
    , sulle proposizioni geometriche trovate nel Talmud, di Tobias Hurwitz. Praga, 1807.
    , aritmetica, secondo Elijah Mizraḥi e fonti non ebraiche, di Abraham Niederländer. Praga (1609?).
    , aritmetica, di Jehiel Michael Epstein. Vinna, 1836.
    , aritmetica, di Moses Ḥayyim Eisenstadt. Dyhernfürth, 1712.
    , aritmetica e algebra, di Naḥman Hirsch Linder di Dubno. Varsavia, 1855.
    , aritmetico, tradotto dal francese da Jacob Eichenbaum. Varsavia, 1857.
    , aritmetica, in giudeo-tedesco, di Aryeh Löb Shames. Amsterdam, 1690.
    , geometria, di Gabriel Judah Lichtenfeld. Varsavia, 1865.
    , contenente, tra l'altro, proposizioni geometriche, di Baruch Schick. Berlino, 1777.
    , sui vari rami della matematica, di Ḥayyim Zelig Slonimski. Jitomir, 1865.
    , algebra, di David Friesenhausen. Berlino, 1797 (Zolkiev, 1835).
    , logaritmi, di David Friesenhausen. Königsberg, 1854.
    , aritmetica, di Letableau. Varsavia, 1866 (ib. 1875).
    , dimostrazioni sull'undicesima proposizione di Euclide, di David Friesenhausen. Vienna, 1820.
    , aritmetica, di Moses Samuel Neumann. Vienna, 1831.
    , aritmetica e algebra, di Elijah ben Gershon di Pintschow, Zolkiev, 1740.
    , in due volumi: il primo, intitolato , tratta dell'aritmetica e degli elementi di algebra; la seconda, tratta di geometria, di Gershon Elias. Berlino, 1765 (Francoforte sull'Oder, 1766; Ostrog, 1806).
    , aritmetico, in giudeo-tedesco, di Goldenberg. Berdychev, 1823 (Sdilkov, 1834).
    , aritmetica e algebra, in ebraico e giudeo-tedesco, di Moses Zerah Eidlitz. Praga, 1775. (Solo in ebraico, Zolkiev, 1837, 1845.)
    , su tutti i rami della matematica, in tre volumi, di Shalom Blenker. Berdychev, 1834.
    , aritmetica, algebra e geometria, di Elijah Mizraḥi. Costantinopoli, 1534.
    , algebra, di Asher Anshel Worms. offenbach, 1722.
    , sulla geometria, a cura di Steinschneider. Berlino, 1864. (Con traduzione tedesca e note di Hermann Schapira, Leipsic, 1880.)
    , geometria e trigonometria, di Simeon Waltsch. Berlino, 1786.
    , aritmetica, di Menahem Zion Porto. Venezia, 1627.
    , sulle proposizioni matematiche trovate nel Talmud, di Jacob Kopel. Cracovia, 1598 (Amsterdam, 1710).
    , dissertazioni sulla geometria, di Kopel Shacherles. Vienna, 1814.
    , critiche alle opere matematiche di Ḥayyim Zelig Slonimski, di Gabriel Judah Lichtenfeld. Varsavia, l874.
    , aritmetica e algebra, di Joseph Schliffers. Wilna-Grodno, 1827.
    , trigonometria, di Baruch Schick. Praga, 1784.
    , aritmetico. Vinna, 1830.
    , un commento agli "Elementi", di Abraham Joseph Minz. Berlino, 1775.
    , sul calendario, e sull'aritmetica e la geometria, di Elijah Hechim. Varsavia, 1863.
    , logaritmi, di Rabinowitsch. San Pietroburgo, 1872.
    Bibliografia:
    Poggendorff, Handwörterb. io. 458;
    Zuckermann, Das Mathematische im Talmud, in Jahresbericht der Frankelschen Stiftung, 1878;
    Eduard Mahler, Die Irrationalitäten der Rabbinen, in Zeitschrift für Mathematik, 1884;
    idem, Zur Talmudischen Mathematik, ib. 1886;
    GURLAND, Calendario, VI. 112-118;
    Steinschneider, Letteratura ebraica, passim;
    idem, in Bibliotheca Mathematica, 1890;
    idem, ebr. Ubers.;
    idem, Die Arabische Literatur der Juden.
    -Moderno:
    Il numero di matematici di origine ebraica nel diciannovesimo secolo è così grande che difficilmente si potrebbe fornire qui un elenco dettagliato di tutti. Non essendoci, inoltre, dati sulla vita dei matematici francesi, inglesi e russi, il biografo sarebbe spesso costretto a ricorrere a congetture. Ad esempio, si ritiene che Lobatschewski, uno degli scopritori della geometria assoluta (pangeometria), fosse figlio di genitori ebrei, dal momento che suo padre, originario della Polonia, è noto per essere stato convertito alla Chiesa greca ortodossa, e la conversione dal cattolicesimo non è probabile. Allo stesso modo, l'ascendenza del grande astronomo Friedrich Bessel richiede un'indagine.

    Si possono citare i seguenti matematici tedeschi: M. Abraham (teoria matematica dell'elettricità); Aronhold; Borchardt (algebra; editore del "Journal für die Reine und Angewandte Mathematik" di Crelles); Georg Cantor (autore della teoria dei numeri transfiniti); Moritz Cantor (storia della matematica); Eisenstein; Fuchs; Gordan (principi di base della teoria degli invarianti); Hensel (ha continuato le indagini di Kronecker); Hurwitz (autore di importanti opere in vari rami della matematica); Hamburger (equazioni differenziali); Hirsch Meyer (fonte per tutte le raccolte moderne di esempi elementari; proprietà delle funzioni simmetriche); Jacobi; Jolles (geometria); König (algebra); Königsberger (trasformazione di funzioni iperellittiche; biografia di Helmholtz); Kronecker; Landau (teoria dei numeri); Landsberg (algebrico [Abel' s] funzioni); Lipschitz (prominente in tutti i dipartimenti di matematica pura e applicata); Londra (geometria); Minkowski (massima autorità vivente [1904] sulla teoria dei numeri); Noether (algebra e funzioni di Abele); Pasch (critica dei principi della matematica; importanti indagini geometriche sui complessi); Pringsheim (moderna teoria delle funzioni); Rosanes (trasformazione geometrica e apolarità); Rosenhain; Saalschütz (convergenza; matematica applicata); Schlesinger (libro di testo completo e ricerche originali sulle equazioni differenziali), Schönflies (geometria); Schwarzschild (direttore dell'osservatorio di Göttingen; astronomia matematica); Wälsch (teoria degli invarianti); Weingarten (massima autorità vivente sulla teoria delle superfici); Wolfskehl (teoria dei numeri). 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    Dei matematici italiani i seguenti sono i più importanti, la loro distinzione principale è stata vinta nella geometria analitica e sintetica: Castelnuovo, Enriquez, Fano, Jung, Beppo Levi, Levi-Cività, Loria, Segre, Volterra (fisica matematica).

    I più importanti matematici russi sono Schapiro (cofunzioni; iterazione algebrica) e Slonimski (inventore di una nota macchina per contare ed editore di calendari ebraici).

    Tra i matematici ebrei di Francia quelli che hanno acquisito particolare rilievo sono: Hadamard (teorema di Hadamard); Halphen (riduzione di equazioni lineari a forma integrabile [ha ottenuto un premio dall'Accademia di Francia]; curve spaziali [ha ottenuto un premio dall'Accademia di Berlino]; confronta la sua biografia di Stieltjes nel "Traité des Fonctions Elliptiques" di Halphen, vol. iii. ); Maurice Lévi (fisica matematica; presidente dell'Istituto).

    Il matematico inglese più degno di nota è James Joseph Sylvester .


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    www.jewishencyclopedia.com/articles/10478-mathematics

    per parole mancanti in ebraico e arabo

    Edited by leviticus - 5/6/2023, 12:01
     
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    A cura di: Comitato Esecutivo del Comitato Editoriale. , Caspar Lévias

    Sommario
    Notazione numerica.
    Sistema di numeri.
    Simbolismo dei numeri.
    Enumerazione ascendente.
    Raggruppamento numerico.
    Notazione numerica.

    Le lettere dell'alfabeto erano usate come simboli numerici già nel periodo dei Maccabei ( comp. Numismatics). Se un tale uso fosse noto anche in epoche precedenti, se esistessero in Israele, come tra le nazioni affini, segni speciali per le cifre, o se la notazione numerica fosse del tutto sconosciuta, non può essere deciso da prove dirette. Che non ci fossero affatto segni numerici è quasi impossibile. Le necessità della vita quotidiana richiedono tali segni, e l'esempio delle nazioni circostanti non poteva che suggerirne l'introduzione. Per presumere che ci fossero segni speciali non c'è base. Si deve quindi presumere che il valore numerico dell'alfabeto fosse noto in tempi precedenti. Il fatto che le figure non si trovino nella Bibbia né nell'iscrizione di Siloe, né sulla pietra moabita, non milita contro tale ipotesi. Nelle iscrizioni monumentali l'uso delle figure potrebbe essere stato evitato per vari motivi, mentre l'uso precedente di cifre nella Bibbia è piuttosto probabile, poiché le discrepanze nei numeri che ora esistono possono così essere meglio spiegate. Altre considerazioni rafforzano tale ipotesi (comp. Gematria ).

    L'uso dei segni alfabetici era senza dubbio praticamente lo stesso che nel Talmud, dove i numeri superiori a 400 sono formati per composizione, come (per 500), (per 900), ecc. essere trovato diverso da goffo, e, quindi, i masoriti introdussero l'uso delle lettere finali per indicare rispettivamente 500, 600, 700, 800 e 900; per indicare le migliaia si utilizzavano le lettere che rappresentavano il corrispondente numero di unità. Nella scrittura di qualsiasi combinazione numerica, poiché le migliaia erano scritte prima e le unità dopo le centinaia e le decine (queste ultime lettere dell'alfabeto), erano facilmente distinguibili. Circa 800CElo studioso ebreo Mashallah introdusse nel mondo maomettano l'uso delle cosiddette figure arabe (si veda la nota di Harkavy alla traslazione ebraica del "Gesch" di Grätz, iii. 213), che da allora sono state usate occasionalmente anche nella letteratura ebraica ( Oppenheim, in "Monatsschrift", xiii. 231, 462; xv. 254, 376).

    Sistema di numeri.
    Il sistema di conteggio ebraico è, come quello di tutti i semiti e come il sistema geroglifico egiziano, il decimale, che è uno sviluppo successivo di un più originale sistema quintale basato sulle dita di una mano (L. Reinisch, "Das Zalwort Vier und Neun in den Chamitischen-Semitischen Sprachen"). La fusione del sistema decimale semitico con il sessagesimale sumerico si trova nei primi tempi babilonesi. Ma col passare del tempo prevalse il sistema decimale. Una traccia del sistema sessagesimale può ancora essere trovata nell'uso del numero sessanta (vedi sotto). L'uso delle dita per la numerazione si verifica nella letteratura tradizionale (vedi Yoma 22a , B). Nel Talmud e nel Midrash i numeri sono talvolta formati per sottrazione, come in latino, francese, ecc., ad esempio 100 - 2 = 98 (Lam. R. iii. 12), 50 - 1 = 49 (Levias, "Grammatica aramaica", § 141) — il motivo per cui non è chiaro.

    Simbolismo dei numeri.
    In un primo momento nella storia dell'uomo alcuni numeri erano considerati aventi un significato sacro o erano usati con forza simbolica, l'origine del loro simbolismo risiedeva nella loro connessione con idee primitive sulla natura e su Dio. Un tale uso dei numeri si trova anche nella Bibbia, sebbene gli autori biblici fossero a malapena consapevoli della loro origine. Nella successiva letteratura ebraica, invece, con le dottrine pitagoriche fu introdotto l'uso dei numeri come simboli, in base alle loro qualità matematiche. L'esponente più importante di quest'ultima usanza è R. Abraham ibn Ezra. Nella letteratura cabalistica vengono usati entrambi i sistemi. L'uso retorico o stilistico dei numeri è in gran parte dovuto a un simbolismo obsoleto. Si pensava che i numeri pari portassero sfortuna ( Pes. 110a). I tentativi di trovare nei numeri biblici riferimenti alle idee sono stati fatti da Aristobulo e Filone, e dal loro tempo da molti allegoristi. Tuttavia, non è possibile dimostrare una connessione distinta tra un dato numero e una certa idea. Tra le "trentadue regole" del figlio di R. José il Galileo, due si riferiscono ai numeri: una alla gemaṭria, l'altra, la ventisettesima, al simbolismo dei numeri (vedi Bacher, "Tannaitische Terminologie", sv . ). Secondo questo canone ermeneutico, qualsiasi numero può essere spiegato come corrispondente a ( , cioè "simboleggiante") un altro numero uguale o somma di numeri. Così, i "40 giorni" in Num. XIII. 25 corrispondono ai "40 anni" in ib.xiv. 34; e il numero 36 in II Chron. xvi. I corrisponde a tre cose in relazione alle quali viene menzionato lo stesso numero di anni (Bacher, lc ).

    I seguenti numeri ricorrono nella letteratura ebraica sia come simboli che come numeri tondi:

    Due: Usato nel senso di "pochi" in Num. ix. 22; io Sam. xi. 11; Os. VI. 2; Ned. 66b (comp. la regola talmudica, ).
    Tre: La sacralità di questo numero è probabilmente dovuta al fatto che l'uomo primitivo divideva l'universo in tre regioni: cielo, terra e acqua, rispettivamente rappresentate nella mitologia babilonese dalle divinità Anu, Bel ed Ea. Il suo uso sacro o simbolico può essere illustrato da passaggi come I Re xvii. 21; io Cron. xxi. 12; Dan. VI. 10. Il suo uso retorico per un piccolo totale è illustrato in Gen. xxx. 36; XL. 10, 12; xlii. 17; Ex. ii. 2, iii. 18, e in Pes. 62b e Yer. Ta'an. iv. 8. I multipli di tre sono usati in modo simile: nove, in Yer. Ta'an. iv. 8; ventuno, in Enoch etiope, lxix. 2; trenta, in slavo Enoch, xxxvi. 1; trentasei, in Enoch etiope, xc. 1; trecento, in Soṭah 34a ; Pes. 62b ; Ḥul. 59b, 90b; Tu. Sanh. vii. 19; Tu. Ta'an. iv. 8; novecento, in Yer. Sanh. vii. 19.
    Tre e mezzo: rappresenta, secondo Gunkel ("Schöpfung und Chaos", pp. 309 e segg.), i tre mesi e mezzo dalla metà di Kislew alla fine di Adar, dal solstizio d'inverno al festa di Marduk, il periodo della supremazia di Tiamat. Il numero ricorre in Dan. vii. 25, ix. 27, e XII. 7 (ebr.). Nella letteratura tradizionale tre e mezzo come mezzo di sette è spesso usato come numero tondo; vedi Midrash to Proverbs (ed. Buber, p. 48, nota ).
    Quattro: Sacro come il numero dei quattro punti cardinali della bussola; denota completezza e sufficienza. Nella letteratura cabalistica la sua sacralità è accresciuta dal fatto che il Tetragramma contiene quattro lettere. Il numero si trova in Gen. ii. 10; Giudici XI. 40; Ger. xv. 3; Ez. xiv. 21; Zech. io. 18; Neh. VI. 4; ecc. I multipli di quattro usati sono ventotto (nella misura delle tende del Tabernacolo) e quaranta e suoi multipli.
    Sette: Il numero più sacro. L'origine della sua sacralità è trovata da alcuni nei suoi fattori tre e quattro; da altri, nella sua corrispondenza al numero dei pianeti; mentre altri affermano che sia derivato da un sei sacro per aggiunta di uno. Nel giudaismo la sua sacralità fu accresciuta dall'istituzione del sabato. Il numero ricorre nei sette giorni della Creazione, l'istituzione del settimo anno di liberazione, i quarantanove anni tra i giubilei, i sette altari, le sette lampade, l'aspersione del sangue sette volte, ecc. (Gen. vii . 2 e segg., xxi. 28-30; I Re xviii. 43; Deut. xvi. 9; Ez. xl. 22, xli. 3; et al.). Abbastanza frequentemente si incontra nella letteratura apocrifa (Enoch etiope, xxi. 3-6, lxxiii. 5-8; Enoch slavo, iii.-xx., xxvii. 3, xli. 1; et al.); nel Talmud e nel Midrash ( Pes. 54a; Sotah 10b ; et al.; comp. Lampronti, "Paḥad Yiẓḥaḳ," sv ). Il multiplo quattordici ricorre in Proverbi Rabbah (ed. Buber, p. 92).
    Dieci: Aveva un carattere simbolico in parte perché è la base del sistema decimale, e in parte perché è la somma di tre e sette. Il suo uso più semplice è come numero tondo (Gen. xxiv. 10, 22; Josh. xxii. 14; Giudici xvii. 10; et al.; comp. Lampronti, lcsv ) . Un uso più sacro si trova nel rituale (Es. xxvi. 1, 16; Num. vii., xxviii., xxix.; I Re vi., vii.; Ez. xlv.; II Chron. iv.). A causa di questo carattere sacro "dieci" è usato nel simbolismo apocalittico (Dan. vii. 7, 20, 24). I multipli di dieci sono usati come numeri tondi: centoduecento, in Pes . 64b ; et al.; mille, in Ḥul. 97b; Ned. 50b ; Tu. Ta'an. iv. 8; diecimiladuecentomila, in Yer. Ta'an. iv. 8; un milione, in Yoma 33b .
    Dodici: Deriva il suo carattere sacro dal fatto che è il prodotto di tre e quattro ed è il numero dei mesi dell'anno. Ci sono dodici tribù di Israele e lo stesso numero di tribù di Ismaele (Gen. xvii. 20, xxv. 16). Il numero di molti uomini e cose rappresentativi fu reso dodici per accordarsi con il numero delle tribù (Es. xxiv. 4; Num. xvii. 2, 6; Josh. iv.; et al.). Il numero dodici per questi motivi entrò nel rituale ebraico (comp. Es. xv. 27; Num. xxxiii. 9; Lev. xxiv. 5; Ger. lii. 20 e segg.; Ez. xliii. 16). Come numero tondo dodici ricorre sia nella letteratura biblica (II Sam. ii. 15; I Re x. 20) che nella letteratura post-biblica (vedi l'elenco dei riferimenti fornito da Zunz, "Literaturgesch." p. 601; comp. anche Yoma 75b , 77b; Ta'an. 25a; M.Ḳ. 24a; Ḥul. 95). Il multiplo ventiquattro ricorre in Lam. R. i. 2; ventiquattro milioni, in Ned. 50b .
    Ventidue: Usato come numero tondo nella letteratura successiva (Gen. R. lxxiii.; Midr. Shemuel xx.), derivando il suo significato dal fatto che è il numero delle lettere dell'alfabeto (comp. Bacher, " Ag. Pal. Amor." ii. 297).
    Quaranta: Sta nella Bibbia per una generazione (ad esempio, i quarant'anni di vagabondaggio nel deserto), quindi per qualsiasi periodo di tempo la cui durata esatta è sconosciuta (comp. Gen. vii. 4, 12, 17; viii. 6; Es. xxiv. 18, xxxiv. 28; Deut. ix. 9, 11, 18; x. 10; I Sam. xvii. 16; I Re xix. 8; Giona iii. 4). Nella letteratura successiva quaranta è comunemente usato come numero tondo (comp. Giṭ. 39b, 40a; Soṭah 34a ; Yer. Ta'an. iv. 8; et al.). Il multiplo ottanta si trova in Yer. Ta'an. iv. 8; quattrocento, in Ḥul. 59b e Bek. 31a ; quattrocentottanta, in I Re vi. 1 e Y. Meg. iii. 1; ottantamila, in Yer. Ta'an. iv. 8.
    Sessanta: l'unità più grande del sistema sessagesimale; usato per esprimere un numero indefinitamente maggiore (comp. Cant. iii. 7, vi. 8). Nella letteratura talmudica è spesso usato come numero tondo (comp. Ber. 57b ; Pes. 94a ; B. Ḳ. 92a; BM 30b, 107b; Ta'an. 10a; Ned. 39b ; Midr. Teh. xli.; Lev. R. xxxiv.; ecc.). Nell'Halakah una cosa ritualmente inadatta diventa adatta quando mescolata con qualcosa sessanta volte la sua stessa quantità.
    Settanta: Ha un significato sacro o simbolico perché è formato dai fattori sette e dieci (comp. Es. xv. 27; xxiv. 1, 9; Num. xi. 24 e segg.; Gen. xlvi. 27; Es. . i. 1; Deut. x. 22; Ger. xii. 11; Dan. ix. 24 e segg.). Per il successivo uso ebraico si confronti S. Krauss in "Zeitschrift" di Stade, xix. 1-14, XX. 38-43, e Steinschneider in "ZDMG" iv. 145-170; lvii. 474-507, dove tratta anche del numero settantadue.
    Sixty Myriads: Usato nella letteratura successiva per esprimere un numero molto grande ma indefinito. Deriva il suo significato dal numero di Israeliti che uscirono dall'Egitto (comp. Lam. R. ii. 13; Deut. R. i. 17; ecc.). Il multiplo centoventi miriadi ricorre in Lam. R. lc
    Enumerazione ascendente.
    La tendenza a indicare un po' più esattamente un numero indeterminato di oggetti ha portato all'uso di due numeri definiti invece di un'espressione indefinita. I numeri più piccoli sono accoppiati in questo modo nei seguenti passaggi: uno o due: Deut. XXXII. 30; Ger. iii. 14; Sal. lxii. 11; Giobbe XXXIII. 14, XL. 5; due o tre: II Re ix. 32; È un. xvii. 6; Amo iv. 8; Giobbe XXXIII. 29; Ecclus. (Siracide) XXIII. 16, XXVI. 19, l. 25; tre o quattro: Ger. XXVI. 3; Amo i. 3, ii. 6; Prov. xxx. 15, 18, 21, 29; Ecclus. (Siracide) XXVI. 5; quattro o cinque: Isa. xvii. 6; cinque o sei: II Re xiii. 19;sei o sette: Prov. VI. 16; Giobbe v. 19; sette o otto: Michea v. 5; Eccl. xi. 2. In tutti questi casi l'uso di un secondo numero richiama l'attenzione sul fatto che il primo numero è meramente approssimativo; quindi una tale disposizione dei numeri è impiegata nella cosiddetta "middah" una specie di indovinello (Prov. vi. 16-19, xxx. 15 e segg.; Ecclus. [Siracide] xxiii. 16; xxv.; xxvi . 5 e segg. , 19; l. 25 e segg. ).

    Raggruppamento numerico.
    Per aiutare la memoria, gli antichi raggruppavano frequentemente i temi della legge tradizionale o della haggadah secondo i numeri; si veda, ad esempio, Abot v., dove sono raggruppati vari argomenti in cui il numero dieci è preminente. Tali gruppi si trovano frequentemente nel Talmud e nel Midrash. L'intero contenuto di alcuni libri era a volte organizzato in gruppi numerici, come nel "Pirḳe de Rabbenu ha-Ḳadosh" e, probabilmente, nel "Quarantanove Middot de-R. Nathan", opera oggi perduta.

    Bibliografia:
    Hastings, Dict. Bibbia;
    Cheyne e Black, Encyc. Bibl.;
    Schwab, Repertorio, Indice, sv Nombres Bibliques.
    Sulla divisione sintetica dei numeri in poesia, vedi I. Goldziher in JQR xiv. 728;
    sui "numeri amici", vedi Steinschneider in ZDMG, e Grünhut in REJ xxxix. 310.
    Sul simbolismo dei numeri di Ibn Ezra, vedi Olitzky, Zahlensymbolik des Abraham Ibn Esra in Jubelschrift di Hildesheimer, pp. 99-120, e Rosin in Monatsschrift, xiii. 156, xliii. 80 e segg.

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    Di: Richard Gottheil , Isaac Broydé

    Il più grande matematico dell'antichità; nato a Siracusa intorno al 287 AVANTI CRISTO. La sua influenza sulla letteratura ebraica non fu ampia. Solo due delle sue opere ci sono pervenute in traduzione ebraica. Kalonymusben Kalonymus (dopo il 1306) trasformò due volte in ebraico il trattato "Sui conoidi e sugli sferoidi", con il titolo ( vedi link) . Si dice che abbia utilizzato una traduzione araba di Costa ben Luca, sebbene i bibliografi arabi non sappiano nulla di tale traduzione. Un autore ignoto - che Steinschneider suppone fosse lo stesso Kalonymus - tradusse κύκλου μάθησις sotto il titolo (vedi link) , dall'arabo di Thabit ibn Kurrah (il titolo ebraico è da correggere in , che significa "estensione", e corrisponde esattamente all'arabo "Masahah").

    Arcieri come guardia del corpo di Dario.(DaMaspero, "Passaggio degli Imperi.")
    Abraham bar Ḥiyyah mostra una perfetta conoscenza delle teorie di Archimede nella sua "Enciclopedia delle scienze matematiche" (confronta Steinschneider, "Hebr. Bibl." vii. 92); e lo stesso vale per Abraham ibn Ezra, nella sua opera astronomica "Reshit Ḥokmah".

    Bibliografia:
    Steinschneider, ebr. Uebers. § 310;
    ZDMG l. 172 e segg.

    Vedi qui

    www.jewishencyclopedia.com/articles/1734-archimedes

    per i titoli in ebraico mancanti nel testo
     
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